التعليق على شرح القواعد المثلي. للشيخ ابن عُثيمين ﴿ 10 ﴾ لفضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

1. أقسام صفات الله تعالى: الصفات الثبوتية والصفات السلبية

يشرح الشيخ الأثري أن صفات الله تعالى تنقسم إلى قسمين رئيسيين: الصفات الثبوتية، وهي التي نثبتها لله تعالى كالسمع والبصر واليد، والصفات السلبية، وهي التي ننفيها عن الله تعالى كالموت والنوم والجهل والعجز.

ويوضح الشيخ أن منهج أهل السنة والجماعة في الصفات السلبية هو الإجمال في النفي والتفصيل في الإثبات، أي أننا نؤمن بكل ما نفاه الله عن نفسه إجمالاً، ونفصل في إثبات الصفات الثبوتية بما ورد في الكتاب والسنة.

2. الصفات السلبية: النفي الذي يتضمن كمال الضد

يبين الشيخ الأثري أن نفي الصفات السلبية عن الله تعالى لا يعني مجرد النفي، بل يتضمن إثبات كمال الضد. فمثلاً، نفي الموت عن الله تعالى يتضمن إثبات الحياة الكاملة المطلقة له سبحانه، ونفي الجهل يتضمن إثبات العلم الكامل، وهكذا.

ويحذر الشيخ من منهج المبتدعة من المعتزلة والأشاعرة الذين يفصلون في النفي حتى النفي الذي لا يتضمن كمالاً في الضد، مما يؤدي إلى تعطيل صفات الله تعالى.

مثال: قوله تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ﴾ [الفرقان: 58] فنفي الموت عن الله يتضمن كمال حياته سبحانه.

3. أهمية الصفات الثبوتية وتعددها

يشرح الشيخ الأثري أن الصفات الثبوتية هي صفات مدح وكمال، وكلما كثرت وتنوعت دلالتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو أكثر. ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي أخبر الله بها عن نفسه أكثر بكثير من الصفات السلبية.

فكل صفة ثبوتية تضاف إلى الله عز وجل تزيدنا معرفة به وتقربنا إليه، وتزيدنا حباً له وتعظيماً وإجلالاً.

4. الأحوال التي تذكر فيها الصفات السلبية

يوضح الشيخ الأثري أن الصفات السلبية لا تذكر غالباً إلا في ثلاثة أحوال:

1. بيان عموم كماله تعالى، كما في قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: 11].
2. نفي مدعاة في حقه الكاذبون، كما في قوله تعالى: ﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ﴾ [المؤمنون: 91].
3. دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الأمر المعين، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ﴾ [الدخان: 38].

هذه الأحوال الثلاثة تبين لنا حكمة الله في ذكر الصفات السلبية، وأنها ليست مقصودة لذاتها، بل هي وسيلة لإثبات كماله المطلق وتنزيهه عن كل نقص.