شرح كتاب " حلية طالب العلم" للشيخ بكر أبو زيد (8) لفضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

المقدمة

هذا هو المجلس الثامن من مجالس شرح كتاب «حلية طالب العلم» للعلامة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله. يقدّمه فضيلة الشيخ أبو حفص سامي بن العربي الأثري حفظه الله. يتناول المجلس جملةً من الآداب المنهجية التي تصنع طالب العلم المؤصَّل، وأولها تعاهد المحفوظات ومراجعتها حتى تستقر في القلب. ثم يعرض طرق تقييد الفوائد وجمعها، والتأصيل العلمي، والتفقه وتخريج الفروع على الأصول.

وتنبع أهمية هذا المجلس من أنه يرسم لطالب العلم طريقًا عمليًّا لبناء ملكته العلمية، فلا يكون مجرد قارئ يجمع المعلومات دون فقه. ويربط الشيخ هذه الآداب بالواقع المعاصر، كالتثبت من الأخبار ومنهج التعامل مع ما يُنشر في الصحف والمذكرات. ويختم المجلس بأجوبة عن أسئلة الحاضرين، ثم بتذكيرٍ مؤثرٍ بأهمية اللجوء إلى الله تعالى في الطلب والتحصيل.

أهداف التعلم: أن يدرك المشاهد أهمية تعاهد المحفوظات، وأن يتعلّم طريقة جمع الفوائد وترتيبها. وأن يفرّق بين الطالب المؤصَّل وغير المؤصَّل، وأن يتقن منهج التثبت في الأخبار. وأن يعلم أن التوفيق في العلم بيد الله وحده.

المحاور الرئيسية

المحور الأول: تعاهد المحفوظات وتثبيت العلم بالتعليم

يبيّن الشيخ أن من آداب طالب العلم تعاهد محفوظاته ومراجعتها باستمرار، فالعلم إن لم يُتعاهد تفلّت. ومن أعظم وسائل تثبيت العلم تعليمه ونشره، فكلما بلّغ الطالب وشرح ودرّس ثبتت معلومته في نفسه. ولهذا فطالب العلم إذا أُذن له في التدريس فلا ينبغي أن يتورّع عنه.

ويؤكد الشيخ أن المراجعة تحتاج إلى «أصلٍ» يدور حوله الطالب. فمن لم يكن له أصل يرجع إليه احتار ماذا يراجع. أما من له أصل محفوظ مضبوط، فإنه يضيف إليه ما يستجد من فوائد يومًا بعد يوم، فينفعه الله وينفع به.

والفارق الحقيقي بين العلماء وغيرهم ليس كثرة القراءة وحدها. الفارق هو المراجعة والتثبيت حتى يستقر العلم في القلب، ويصير ملكةً يستخرج بها صاحبه الأحكام من الأصول المعلومة.

المحور الثاني: تقييد الفوائد وجمعها طريقٌ إلى التأليف

يحثّ الشيخ طالب العلم على أن يتخذ لكل فنٍّ «مجموعًا» يدوّن فيه فوائده، سواء كان كشكولًا أو دفترًا. فيكون له مجموع لفوائد العقيدة، وآخر للحديث، وثالث للفقه وهكذا. ثم يأتي التنقيح والاختيار عند الحاجة. فإذا ضمّ الفوائد بعضها إلى بعض فهذا هو التأليف، وحقيقته جمعٌ وترتيب، ولو لنفسه في البداية، ثم ينشره على المسلمين ولو بعد حين.

ويضرب الشيخ مثلًا بالحافظ ابن حجر رحمه الله. فقد ظل نحو ستٍّ وعشرين سنة يكتب «فتح الباري» جزءًا جزءًا، ويقرؤه في مجلس أسبوعي. وكان يشتغل بأكثر من كتاب في وقت واحد، فإذا خرّج حديثًا وضعه في كل كتاب يحتاج إليه. وذلك لأن العلم متداخل، ومن أراد أن يتكلم في موضوع الفتن مثلًا فلا بد أن يستحضر حديث حذيفة رضي الله عنه.

ويستشهد الشيخ بصنيع العلامة بكر أبو زيد نفسه في هذا الكتاب. فقد التقط فائدة من «فهرسة ابن خير»، وأخرى من المجلد الحادي والعشرين من «مجموع الفتاوى» لشيخ الإسلام ابن تيمية، فقيّدها وأودعها كتابه. فالفائدة تُصطاد «بالمنقاش»، وقد يُحتاج إليها ولو بعد عشر سنين.

المحور الثالث: التأصيل العلمي والتفقه في الدين

يفرّق الشيخ بين طالب العلم المؤصَّل وغير المؤصَّل. المؤصَّل بنى نفسه من البداية في العقيدة وأصول الفقه والمصطلح والنحو والسيرة، فإذا زاد علمه زاده رسوخًا. ويضرب مثلًا بالشيخ ابن عثيمين رحمه الله، فقد استفاد كثيرًا من شيخه العلامة عبد الرحمن السعدي. أما غير المؤصَّل فقد يقرأ كثيرًا، لكنه لا يستطيع شرح «الموافقات» ولا «إرشاد الفحول» ولا «المذكرة»، ولا حتى «الباعث الحثيث» أو «شرح الطحاوية».

ويشرح الشيخ قول ابن تيمية رحمه الله: «كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الأحكام المشروعة، تصويرًا وتقريرًا، وتأصيلًا وتفصيلًا». فالتصوير معناه تصوّر المسألة أولًا، لأن «الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره». والتقرير والتأصيل معناهما إقامة المسألة على أدلتها الشرعية ببرهانٍ محجورٍ عن التشهي والهوى. وإلا كان ذلك اتباعًا للهوى والعياذ بالله.

ويوصي الشيخ بالقراءة في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله، فلهما في التفقه «القدح المعلّى»، مع عدم عصمتهما. ويبيّن أن أصل الأصول هو الكتاب والسنة. وأن العالم الحق في أي فن هو من تسري بصيرته فيه، لا من يكتفي بسرد الأقسام والتفريعات. فالبلاغي الحق من يستخرج وجوه إعجاز القرآن، والمحدّث الحق ليس من سرد الكتب الستة في شهر دون فقه.

المحور الرابع: تخريج الفروع على الأصول والتثبت في الأخبار

يطبّق الشيخ التأصيل العلمي على أرض الواقع. فطالب العلم يستطيع أن يخرّج ما يستجد في عصره على أصول أئمته، دون أن ينصّب نفسه مفتيًا. ومثال ذلك قول الله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾. فإذا نظرنا إلى الحزبية وجدناها قد فرّقت الناس ولم تجمعهم، فهي مخالفة لهذا الأصل.

ومن أهم تطبيقات قواعد المصطلح التثبت من الأخبار قبل الكلام في الناس، وعدم الاكتفاء بقول: «سمعتُ» أو «أخبرني ثقة». فهذا من القيل والقال الذي كرهه الله لنا. وكذلك الأخبار الواردة من الخارج كالإذاعات الأجنبية ومذكرات الساسة: لا تُصدَّق تصديقًا مطلقًا، ولا تُكذَّب تكذيبًا مطلقًا، بل يُوقف عندها بحذر حتى يُتثبّت منها. ويحذّر الشيخ من أخذ العلم من الصحف الصفراء، مع التنبيه إلى أن الكذوب قد يصدق أحيانًا.

المحور الخامس: اللجوء إلى الله ومعرفة الطالب بقدراته

يذكّر الشيخ بأن التوفيق في العلم بيد الله وحده. فلو كان العلم بمجرد اقتناء المكتبات لكان الأثرياء أعلم الناس. والله إذا أراد شيئًا هيّأ أسبابه، فعلى الطالب أن يفزع إلى ربه بالدعاء والانكسار، وألا يغترّ بكثرة ما قرأ أو بمن لقي من الشيوخ. ويستشهد بآيات سورة نوح في أثر الاستغفار في تحصيل الخير، سواء في طلب العلم أو الرزق أو غير ذلك.

ويبيّن الشيخ أن زمن الموسوعيين قد انتهى، أي زمن ابن تيمية وابن القيم والمزي والذهبي والبرزالي. وسبب ذلك ضعف الملكات وكثرة المشاغل. فمن وُفّق اليوم للنبوغ في علمٍ أو علمين أو ثلاثة فليحمد الله. ويحكي من تجربته أنه عُرض عليه تعلّم القراءات العشر فاشتغل بغيرها ولم يُفتح له فيها، ليقرّر أنه لا حرج أن لا يُفتح على المرء في علمٍ ما. فليصحح عقيدته، وليتخصص فيما يجد فيه نفسه. ومن لم يستطع التعمق في التخريج فلا حرج أن يقلّد الأئمة كالألباني وأحمد شاكر وابن حجر.

وفي أسئلة المجلس، أجاب الشيخ بأن نصح المرأة المتبرجة في الطريق جائز من حيث الأصل، لكنه منوط بالمصلحة والمفسدة. والأولى أن تنصحها امرأة مسلمة دفعًا لسوء الظن. وأجاب كذلك بأن الأصل في العلم التلقي عن العلماء، مع جواز الانتفاع بتسجيلات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ودروسه، فهو إمام. وختم المجلس بحديث عمرو بن العاص رضي الله عنه في محبة النبي ﷺ لأصحابه.