شرح كتاب " حلية طالب العلم" (2) لفضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

المقدمة

هذا هو المجلس الثاني من شرح كتاب «حلية طالب العلم» للعلامة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله، يقدّمه فضيلة الشيخ أبي حفص سامي بن العربي الأثري. يتناول الشيخ فيه مقدمة المؤلف التي يبيّن فيها أن هذه الحلية تجمع آدابًا لطالب العلم، وأن لهذه الآداب نواقض هي آفات تهدمها، والناس بين مستقلّ منها ومستكثر.

ويقف الشيخ عند معانٍ تربوية مهمة، منها: أن وجود الآداب لا يمنع بالضرورة وجود بعض الآفات، وأن الآداب تتدرج من المستحب إلى الواجب، وأن نواقضها تتدرج من المكروه إلى المحرّم. ويبيّن كذلك أن من الأخلاق ما يُعرف بالشرع، ومنها ما يُكتسب بالتربية والمجاهدة.

ويختم المجلس بالشروع في الفصل الأول، وهو «آداب الطالب في نفسه»، وأولها أن العلم عبادة، وشرط العبادة الإخلاص لله تعالى. والمقصود من الدرس أن يحمل طالبُ العلم نفسَه على التحلي بالآداب، ويعالج قلبه من الآفات، ويطلب العلم متعبّدًا لله.

المحاور الرئيسية

المحور الأول: الآداب ونواقضها، وميزان الطالب بينهما

يشرح الشيخ قول المؤلف: «فإليك حلية تحوي مجموعة آداب، نواقضها مجموعة آفات». و«إليك» اسم فعل بمعنى «خذ». فكلما فرّط الطالب في أدب وقع في آفة تقابله، والناس في ذلك بين مقلّ ومستكثر.

ثم ينبّه إلى مسألة دقيقة، وهي أن كفة الآداب لا تلغي كفة الآفات إلغاءً تامًا. فقد يكون الرجل متواضعًا مع إخوانه ومع الصغير والكبير، ثم يظهر فيه شيء من الكبر عند مسألة بعينها، فيردّ الحق إذا جاءه ممن هو دونه، ويقول لمن ناقشه بالدليل: «من أنت حتى تردّ عليّ؟». وهذا هو حقيقة الكبر.

ويضرب الشيخ مثلًا بالعلامة الألباني رحمه الله، فقد كان لا يستحي أن ينقض قوله أو يقبل الصواب من غيره. ويقرر أن النقد العلمي مطلوب لأنه يُحيي المنهج العلمي ويُثريه، بشرط أن يُلتزم فيه أدب الرد وأخلاق أهل الإسلام.

قال النبي ﷺ: «الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ، وَغَمْطُ النَّاسِ» (رواه مسلم).

ومن أمثلة قبول الحق ممن هو دونك: أن سليمان عليه السلام قبل الخبر من الهدهد، وأن النبي ﷺ قبل استدراك ذي اليدين حين قال: «أَقُصِرَتِ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟».

المحور الثاني: تدرّج الآداب ونواقضها، وما يعمّ المسلمين وما يخص طلبة العلم

يبيّن الشيخ أن الآداب درجات صاعدة من السنة إلى الوجوب، كالصدق. وأن نواقضها دركات هابطة من الكراهة إلى التحريم، كالكبر والكذب. ومن الآداب ما يشمل كل مكلّف، كالصدق والوفاء، ومنها ما يختص به طالب العلم لأن مقامه أرفع.

ويذكر أمثلة لآفات خاصة بطلبة العلم:

• كتمان الفائدة عن الزميل.
• مزاحمة الآخرين في الموضوع نفسه أو الكتاب نفسه أو الموعد نفسه، فتتشتّت الجهود.
• ترك أبواب يحتاجها الناس بلا تأليف، كالسياسة الشرعية والمعاملات المعاصرة والعلاقات الدولية والغزو الفكري، مع التكرار في أبواب كثرت فيها الكتب.

ويذكر أن من الآفات المنتشرة بين الطلبة التحاسد، وسببه ضعف الإخلاص وحب الرياسة والتصدّر.

ويستشهد بقول علي رضي الله عنه لكميل بن زياد: «النَّاسُ ثَلَاثَةٌ: عَالِمٌ رَبَّانِيٌّ، وَمُتَعَلِّمٌ عَلَى سَبِيلِ نَجَاةٍ، وَهَمَجٌ رَعَاعٌ». فطالب العلم في منزلة بين العالم المجتهد والعامي المقلّد، يعرف ما يأخذ وما يردّ، ولا يكون نسخة مكرّرة حتى من شيخه، بل يدور مع الدليل من الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.

المحور الثالث: أخلاق تُعرف بالشرع، وأخلاق تُكتسب بالتربية

ينقل الشيخ عن المؤلف أن من الآداب ما يُدرك بضرورة الشرع ولا بد له من دليل، ومنها ما يعرفه الطبع ويدل عليه عموم الشرع من الحث على محاسن الآداب ومكارم الأخلاق.

ويقرر أن الاستقامة تهذّب الطباع الجبلّية ولا تمحوها، فقد بقي عمر رضي الله عنه على شدّته، وبقي عثمان رضي الله عنه على لينه. ويذكر قصة صبيغ الذي كان يثير الشبهات في الصفات والقدر، فعالجه عمر بالدِّرّة حتى قال: «قد ذهب الذي كنت أجد في رأسي». فلما ظهرت فتنة القدرية لم يدخل فيها، وكان يقول إن العبد الصالح قد نفعه.

ثم يضرب أمثلة لمعالجة الطباع:

• الجبان: يدرّب نفسه على الشجاعة ويصاحب الشجعان.
• البخيل: يقرأ سير الكرماء، كإبراهيم عليه السلام ونبينا ﷺ وعبد الله بن جعفر، حتى تنشرح نفسه للبذل.
• سريع الغضب: يصبّر نفسه، ويطلب ممن حوله أن يذكّروه بالله إذا غضب.

ويستشهد بقول الإمام الشافعي رحمه الله:

وَإِنْ كَثُرَتْ عُيُوبُكَ فِي الْبَرَايَا *** وَسَرَّكَ أَنْ يَكُونَ لَهَا غِطَاءُ
تَسَتَّرْ بِالسَّخَاءِ فَكُلُّ عَيْبٍ *** يُغَطِّيهِ كَمَا قِيلَ السَّخَاءُ

المحور الرابع: منهج المؤلف ومصادر كتب الآداب

يوضح الشيخ أن المؤلف اختصر كتابه وأشار بضرب الأمثلة إلى ما وراءها، لأن الإنسان إذا قصد وجه الله استكثر القليل من الخير، واستقلّ الكثير من الشر. فإذا صادف هذا الكتاب نفسًا صالحة أخذت القليل فكثّرته، والمجمل ففصّلته.

ويذكر جملة من المصادر التي أحال إليها المؤلف، منها:

• «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» و«الفقيه والمتفقه» للخطيب البغدادي.
• «تعليم المتعلم» للزرنوجي.
• «أدب الطلب» للشوكاني.
• «أخلاق العلماء» للآجري.
• «تذكرة السامع والمتكلم» لابن جماعة.
• «جامع بيان العلم وفضله» لابن عبد البر.
• «مفتاح دار السعادة» لابن القيم.
• مقدمة «المجموع» للنووي.

ويستحضر الشيخ قول الإمام ابن دقيق العيد رحمه الله: «ما تكلمتُ بكلمة ولا فعلتُ فعلًا إلا وأعددتُ له جوابًا بين يدي الله».

المحور الخامس: العلم عبادة، وشرطها الإخلاص

يبدأ الفصل الأول «آداب الطالب في نفسه» بأصل عظيم: العلم عبادة. وقد قال بعض العلماء: «العلم صلاة السر وعبادة القلب». وإذا كان العلم عبادة فشرطه الإخلاص لله وتجريد القلب من شوائب الدنيا وحب الظهور.

وينبّه الشيخ إلى أثر البدايات، فمن رحمة الله بالصغير والمبتدئ أن يُوفَّق لشيخ من أهل السنة، لأن ما يسبق إلى القلب الخالي يتمكّن منه. ويمثّل لذلك بأثر المنطق والفلسفة على ابن حزم في بداية طلبه، وأثر المذهب الأشعري على بعض العلماء ممن درسوه في أول أمرهم.

ويذكر أثرًا ضعّف الشيخ نسبته إلى ابن مسعود رضي الله عنه: «ليس العلم بكثرة الرواية، ولكن العلم نور يقذفه الله في القلب».

قال الله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ﴾ [البينة: 5].

وقال النبي ﷺ: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا، سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ» (رواه مسلم).