شرح كتاب " حلية طالب العلم" (1) لفضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

المقدمة

هذا هو المجلس الأول من شرح كتاب «حلية طالب العلم» للعلامة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله، ويلقيه فضيلة الشيخ أبو حفص سامي بن العربي الأثري. يبدأ الشيخ بخطبة الحاجة، ثم يبيّن حاجة القلوب إلى الذكر والموعظة، وحاجة طالب العلم إلى الأدب قبل التوسع في المسائل. فالعلم بلا أخلاق يكون حجة على صاحبه، وكثير من الخلل في زماننا سببه الفصل بين التحصيل العلمي والتزكية والسمت الحسن.

ثم يذكر الشيخ سبب اختيار هذا الكتاب، وهو قدره عند أهل العلم، ومن أدلة ذلك أن الإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله شرحه في حياة مؤلفه. ويعرض بعد ذلك ترجمة وافية للشيخ بكر أبو زيد: نسبه ونشأته وطلبه للعلم وشيوخه وأعماله ومؤلفاته. ثم يبدأ في شرح مقدمة الكتاب، ويقف عند وصف المؤلف للنهضة العلمية التي عاشتها الأمة في زمانه.

ويهدف هذا الدرس إلى أن يعرف طالب العلم قيمة الأدب في الطلب، وأن يقتدي بمنهج السلف في التلقي عن المشايخ وملازمتهم، وأن يفرّق تفريقاً منضبطاً بين الجرح والتعديل الشرعي وبين الغيبة والتصنيف الجائر للناس، وأن يدرك أن على أهل الحق مسؤولية نشر العلم الشرعي الصحيح.

المحاور الرئيسية

المحور الأول: خطبة الحاجة وحاجة القلوب إلى الذكر والأدب

افتتح الشيخ الدرس بخطبة الحاجة التي كان النبي ﷺ يعلّمها أصحابه، وفيها الأمر بالتقوى، والتحذير من محدثات الأمور. ثم بيّن أن القلوب تقسو، وأن جلاءها في ذكر الله وتلاوة كتابه، وأن الإنسان مهما بلغ علمه فهو محتاج إلى التذكير والموعظة.

ونبّه إلى أن كثيراً من الدروس العلمية في زماننا تخلو مما يرقّق القلوب، فتصير معلومات مجردة لا يظهر أثرها في السلوك. ولذلك كان الطالب محتاجاً إلى كتاب في آداب الطلب يعينه على طاعة الله، ويكون سبباً في إصلاح الأخلاق قبل إصلاح الأفهام.

قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].

وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1].

وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ۝ يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 70-71].

وقال ﷺ: «فَإِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ».

وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28].

وقال تعالى: ﴿وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: 85].

المحور الثاني: ترجمة العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله

هو الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد، من بني زيد من قضاعة. وُلد سنة أربع وستين وثلاثمائة وألف للهجرة، ونشأ في بيت صلاح وعراقة. تعلّم في الكتّاب، ثم درس المرحلة الابتدائية في شقراء من بلاد نجد، ثم انتقل إلى الرياض فأكمل دراسته في المعهد العلمي ثم في كلية الشريعة ثم في المعهد العالي للقضاء. وكان مع دراسته النظامية يتلقى العلم في المساجد على المشايخ، وهذه طريقة أهل العلم الموافقة لمنهج السلف في التلقي.

أخذ اللغة عن الشيخ صالح بن مطلق، وكان يحفظ خمساً وعشرين مقامة من مقامات الحريري. ثم رحل إلى مدينة رسول الله ﷺ وهو دون العشرين، فلازم سماحة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله، وقرأ عليه عدداً من الرسائل، ودرس عليه كتاب «المنتقى» للمجد ابن تيمية. ولازم كذلك العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب «أضواء البيان» نحو عشر سنين، فقرأ عليه بعض «أضواء البيان»، و«آداب البحث والمناظرة»، ومواضع من «مذكرة أصول الفقه»، وأخذ عنه علم النسب من كتاب «القصد والأمم» لابن عبد البر. وكان الشنقيطي هو الذي حبّب إليه لسان العرب، فظهر أثر ذلك في جزالة أسلوبه ورقيّ كتابته.

وتولى مناصب عديدة: فكان قاضياً في المدينة النبوية، ومدرساً في المسجد النبوي للفرائض والحديث، ثم وكيلاً لوزارة العدل، ثم عضواً في مجلس القضاء الأعلى، وممثلاً للمملكة في مجمع الفقه الإسلامي الدولي ثم رئيساً له، وعضواً في المجمع الفقهي برابطة العالم الإسلامي، ثم عضواً في هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. ونال درجة العالمية العالية، لكنه لم يكتب لقب «الدكتور» على أي كتاب من كتبه، لأنه يرى أنه لقب دخيل، وقد ذكره في «معجم المناهي اللفظية». ونبّه الشيخ الشارح إلى أن الانبهار بهذه الألقاب من أثر التأثر بحضارة الغرب.

وتميزت مؤلفاته بدقة البحث وجزالة الأسلوب، وزادت على ستين مؤلفاً، منها: «ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده»، و«التقريب لعلوم ابن القيم»، و«فقه النوازل»، و«معجم المناهي اللفظية»، و«طبقات النسابين»، و«حلية طالب العلم»، و«التعالم»، و«تسمية المولود»، و«حكم الانتماء»، و«تصنيف الناس بين الظن واليقين»، و«هجر المبتدع»، و«خصائص جزيرة العرب»، و«لا جديد في أحكام الصلاة»، و«بدع القراء». ويرى الشيخ الشارح أنه تأثر بالشنقيطي تلقياً، وبابن القيم دراسةً، فأخذ عن ابن القيم سعة التفريع وكثرة الاستدلال وصلابة الاعتقاد.

المحور الثالث: ملازمة الشيخ وأثرها في نبوغ الطالب

قرر الشيخ أن طالب العلم المجتهد يأخذ عمّن شاء من أهل العلم، بشرط أن يكون المأخوذ عنه من أهل العلم حقاً، فالشهرة شيء والعلم شيء آخر. ولكن ينبغي أن يتخرّج على شيخ بعينه يلازمه ويتأثر به، فالملازمة سنين طويلة من أهم أسباب النبوغ السريع والانتفاع الحقيقي بالعلم.

وذكر أمثلة من تاريخ العلماء: فقد تخرج الحافظ ابن حجر بالعراقي في الحديث وبالبلقيني في الفقه، وانتفع ابن القيم بشيخ الإسلام ابن تيمية انتفاعاً عظيماً مع كثرة شيوخه، وتخرج السخاوي بابن حجر. فالذي يأخذ من كل شيخ شيئاً يسيراً دون ملازمة لا يكون عالماً متمكناً في الغالب.

وذكر أيضاً أن الشيخ بكر كان حريصاً على تحصيل الإجازات العلمية في كتب السنة، وله ثبت جمع فيه مروياته، وفي ذلك وصل لطالب العلم بسلسلة الإسناد.

المحور الرابع: الفرق بين الجرح والتعديل وبين الغيبة وتصنيف الناس

عند ذكر كتاب «تصنيف الناس بين الظن واليقين» وقف الشيخ عند مسألة يكثر فيها الخلل في هذا الزمان، وهي الطعن في الناس بالظن. فبيّن أن الكلام في المناهج المبتدعة وفي من ابتدع في دين الله مشروع، بشرط أن يكون عن يقين لا عن ظن واحتمال. وأن كتاب الشيخ بكر كتاب نصيحة عظيم، فينبغي أن يُقرأ على أنه نصيحة ولو ظن القارئ أنه هو المقصود به.

ثم فرّق بين الجرح والتعديل وبين الغيبة. فالجرح والتعديل أصل من أصول الإسلام باقٍ إلى قيام الساعة، وله أصول وقواعد وضوابط، ويُشترط فيمن يتكلم فيه شروط. أما اجتماع أحداث في غرفة مغلقة يقولون: فلان مبتدع وفلان ضال وفلان عميل، فهذه غيبة يلبسها أصحابها لباس الجرح والتعديل. ونقل في ذلك أنه لا يتكلم في الرجال إلا من كمُلت معرفته وتمّ ورعه.

واستدل بأن الإمام أحمد ويحيى بن معين لم يتكلما في الرواة وهما في أول الطلب، وإنما تكلما بعد أن صار لهما قدم صدق في الأمة. وضرب مثلاً بشيخ قبيلة عرف أن كلمته لا وزن لها في الفتوى الشرعية فلم يُفتِ، فإذا لم يكن المتكلم أهلاً للكلام فلا قيمة لكلامه، طعناً كان أو ثناءً.

المحور الخامس: شرح مقدمة الحلية والنهضة العلمية ومسؤولية أهل الحق

بيّن الشيخ أن المؤلف ابتدأ كتابه بالبسملة والحمدلة اقتداءً بالقرآن الكريم وبرسائل النبي ﷺ، ثم بالشهادتين، ثم بالصلاة والسلام على النبي ﷺ وعلى آله وأصحابه. وفي هذا بيان لعقيدة أهل السنة في محبة آل البيت والصحابة جميعاً، بلا غلوّ في أحد منهم ولا بغض لأحد. ثم قوله «أما بعد» اتباعاً للسنة.

وكُتب الكتاب سنة ثمان وأربعمائة وألف، والمسلمون يعيشون يومئذ نهضة علمية مباركة في وجود الأئمة ابن باز والألباني وابن عثيمين وإخوانهم، وكانت سوق العلم والكتب رائجة. ثم ضعفت هذه النهضة بعد ذلك بسبب الأحداث والخلافات والحزبيات. وذكّر الشيخ بأن الصراع بين الحق والباطل باقٍ إلى قيام الساعة، وأن أهل الباطل لا يرضون عن أهل الحق إلا إذا داهنوهم على حساب دينهم.

وبيّن أن الشباب هم مجد الأمة، وأنهم شيوخ الغد. فمن بنى دينه منهم على أصول راسخة ثبت، ومن بناه على شفا جرف انهار عند أول فتنة. وحذّر من الاستدراج إلى الفتن والدماء، وأكّد أن الجهاد ذروة سنام الإسلام، لكن له أحكاماً وضوابط وشروطاً، ولا يجوز استباحة دماء المسلمين المعصومين بالظن والتهمة.

قال الله تعالى: ﴿وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ [البقرة: 120].

وقال تعالى: ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾ [القلم: 9].