شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 40) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

# 45_Explanation_40 ## شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 37) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري. ومراحمة الله بركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستافره انا اوذ بالله تعالى من شرور ام فوسينا ومن سيئات عمالنا يهد الله فلا مضل له وما يبضل فلا هادية له وشهد الله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمد النعاب له ورسوله يأيوها الذين آمنوا اتقوا الله حقاتوا قاته ولا تموتنا إلا وأنتم مسلمون يأيوها الناس تقور بكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زودها وبث منهما رجال كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسألون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبة يأيوها الذين آمنوا اتقوا الله وقول قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم وما يطع الله ورسوله فقد فاز فوز عظيما اما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وإن خير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام وإن شرع أمور محدثاتها وإن كل محدثة بدعة وكل بدعة البلالة وكل ضلالة في النار ثم أما بعد أيها الكرام ويطو الكريمات أسل الله بأسماء الحسن وصفات العلاة أن يرزقنا وإياكم العلمنا فع والعمل الصالح وأن يحسن لنا ولكم الخيطام وأن يجنبنا وإياكم الفتن معظار منها بطن ثم أما بعد فما عدرس السابع والثلاثين من دروس شرح كتاب الأدى بالمفرد لإمام أهل الصنعة أبي أبل الله البخيري رحمه الله تعالى قال طيب الله ثراح باب الخروج إلى المبخالة وحمل الشيء على عاتقه إلى أهله بالزبيل المبخالة مفعله وهي الأرض التي يوجد فيها البقح يقل الله دفعه والبقه يشمل الفجل والجردير والفول والكراث وما أشبه هذا والليفت وزبيل القفة الزبيل يعني القفة يعني يحملها مثل على كاتفهي قفة صراع كانت كبيرة أو كانت صغيرة فأني أخرج إلى أفضار خدرواد الزبيل أنتكم الزبيل أنتكم الزبيل فاريكم صاحوكة الله مستعانة الزبيل وما زل في اليمن يقولون الزبيل على هذه الأكاس لكن الزبيل الزبيل نعم يعني هو يريد أن يقول أن يخرج الإنسان إلى أرضه أزراعيه أن يمكن أنه أرضه بعد أن أبيدا الأرض الزراعي في مصر صلى الله يسترنى بسيطر الجميل وأن يأتي منها ببعض البقليات أول الباية هذا رحمه الله تعرف حدثنا إسحاقه ممحنا منه رحمه الله رحمه إبن رحاق وو فيات سنانة 23 الله تعالى على عن حماد بن łث ابل ل главير الهران الهلاع الهلاع أبو سلمة الكوفي في قتن سب تنفاضر روى له الجماع توفيا سنة سلاع سنة وخمسين وخمسين ومياه قال حدثنا اللومر ابن قائص برموال ابن المعصر قبص صبتاء الكوفي قول اثقيف صبوق ربما وهم ورميا بالإرجاء عن عم ابن ابن قرار条ك او قرار سلاع أ في اليتأ محضرم أدرى كنبي صلى الله عليه وسلم يحايتوا لو اسلم لصالح إسلام المون أفضل من أن كل أدرى كنبي يتواتب إسلام فلنقوا أدرى كنبي صلى الله عليه وسلم ولا ورؤون دا حل عالم نبي صلى الله عليه وسلم قال عرى بأبي على سلمان اخته جواز عرض المرأة على الرجل الصلاة عرى بناتك على الرجل الصالح انووجد في عصرنا نحن قل جواز نور öف سلمان أبو خور وفتا على سلمان يتزوج به فأدف فأدف وتزوج مولات الله له يقال لها بقيره بقيره تصغير بقره والعرب كان يسمون باسمائل حيانات زين ببنت جحش أي عب بن حمار لا يثب نسعة أسد ابن موسيق إكلاب ابن مرة بينه كل بين النمر يقال لها بقيره فما أدري كيف تدالل سيقلها بقروره بقيره فبلغ أبا قررت أنه كان بين حذيفة والسلمان شيء أبا قررت أن في نفس سلمان على حذيفة بن يمان رضي الله عنهم جميعا شيء بلغه أنه يوجد شيء ما زال ونزعنا ما في صدورهم من غلط قد يوجد بين كبار الصالحين شيء لكن لا يخرد أن حذي أتقوى الوراعة فأتاه يطلبه فأخبر أنه في مبقالة الله أرد خدراوات بخطصاح فتوجه إليش فلقه معه زبيل فيه بقر عندكم زبيل وعليكم صحور تصاح لأوى زبيل الزبيل عن القفة أو تشعي عن التي يقلها المقطف قفة كبير قد أدخل أصاه في أروة الزبيل هو على عاتقه القفة كبير فأدخل العصة في أروتي ويمش بها هكذا فقال يا أبعبد الله ما كان بينك وبين حذيفة يعني يسأله ملذي بينك وبين حذيفة من الشر قال يقول سلمان وكان الإنسان عجول يعني أول ما توجهني توجهني بمثل هذا وكان الإنسان عجول للماذا تتعجل فمطلقى حتى أتي دار سلمان شهد أن سلمان وهو منه يحمل زبيل البقل على كتفيد سلمان الدار فقال السلام عليكم الإنسان إذا دخل بيته يسم الله عز وجل حتى لا يدخل الشيطان ويسلم على أهل بيت وإذا لم يوجد أحد فليسلم على الملئك وعلى الجنة الصالحين الذين يوجدون في مثل هذه الأماكن السلام عليكم ثم أذينا لأبي قرح أذينا له أن يدخل ثم أذينا لأبي قرح تفدخل فإذا نمط النمطي عن المصاد موضوع على باب وإن ضرأسه لبنات لبنات جمع لبن وهي الطوب وإذا قرطات القرطات يعنى الطمفسه وطمفسه يعنى السدات تطع من سدات فقال أجلس على فراش مولاتك التي تمهد لنفسه أذ الفراش وفراش مولاتك التي بقير تمهده لنفسه عده لنفسه رضي الله عنه وارضاء عراء أكرته من كلتي أبدنيا ثم أنشاء يحدث بدأ يحدث ويوجده له الكلا سأسأل فقال إن حذيبة كان يحدث بأشياء كان يقولها لا يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضب الى أقوام والنبي وطاصل يعني لا يختلف حاله في الغضب عن الرضع فإذا كان مبلغ فما يقول إلا حق وإذا كان يتكلم في أمر دنيا فأنتم أعلم بأمر دنيا إن حذيبة كان يحدث بأشياء كان يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضب الى أقوام فقوتا فأس أسألون يعني عنها فققول حذيبة أعلم ما يقول وأكره أن تكون بغائن بين أقوام أحقاد وأحساد فقوتا يحذيبة فقيل له إن سلمان لا يصبق دقوك وعيك الذيموكال ما تقول يتكلم بأشياء يقولها يصبع سلم وإنت فسلمان حذيبة أعلم ما يقول إلا حذيبة إن سلمان لا يصبقوك وعيك الذيموكال ما تقول فجاءني حذيبة فقال يا سلمان إبن أمي سلمان فقلتوا يا حذيبة إبن أمي فذيبة لتنتهي أن أول أكتبن فيك إلى أمر يجل الله عن أمر فلم أخوافته يعني هو فقل يا سلمان وبن أمي سلمان يتهدوا يتواعدوا فسلمان قال له يا حذيبة إبن أمي حذيبة لتنتهي أن يعني عن تواقدك لي أول أكتبن فيك إلى أمر أكتب رسالة إلي إلي أني لن ينين أمر رضي الله وعن أمر فلم أخوافته بأمر طراكت نم أخوافته بأمر رضي الله عن وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولدي آدم أنا فألم ما أبد من أمتي لأنته لعنة أو سببته سببة في غير كنه كنه فجعلها عليه صداة يعني الرسال أن قال إنما أنا أغضب طيب وإنما أنا بشر أغضب كما أغضب البشر أو سببته إنسان وهو لا يستحبها هذا طيب الله ما تعالها له صلاة ورحمة عليه فكان حوذيفة حدث بمثنها يعني حدث بمثنها أن النبي صاصلا سبب فلان المثن أن النبي صاصلا شتم فلان المثن فسلمان إذا حدث يقول حوذيفة أعلى وقد ربنا يقول فلما توقع حوذيفة سلمان هدده بمان بأمرة رضي الله وعنه سما بيننا أن النبي صلى الله سلم قد يعني أو يسب بإنسان وعلى يقصب ذلك إنها من سبه النبي صاصلاة وهو لا يستحبت ذلك فدع الله جل لوحنا أنا أن يجعله أن يجعله صلاة قال رحمه الله تعال حدثنا ابن أبي شايدة أبو بك أبو الله ابن محمد ابن أشمن الإمام برصحب المسند والمسنف هو في سنة 3500 قال حدثنا يحيب نئيس التميمي أن نهشليس أبو زكرية الكوفي الفاخوري نزيل الرملة صبوه يغطئ رميا بالتشيوع روالاه البخاريه هنا ومسلم وأصحاب السنة إلا النساء تووفيا سنة أحدة ومئتي عن الأعمش سليمان ابن مهران عن حبيب ابن أبي ثابت الأسد مولاهم أبو يحياء الكوفي فقط فقيه جلي وكانك فير الارسال والترليس تووفيا سنة 1200 عن سعيد بنأجباير أمو محمد الأسدي الذي قتله الحجاد ابن يوصف الثقفي وما أمر بعده إلا تسيني يومن تووفيا سنة 2500 أني بني عباس رضي الله عنهما قال قال أمر رضي الله عنه أخرده بنا إلى أربقه منه فخرجنا فكنت أنا وأبي بنكع في مؤخر الناس فهاجت سحابة فقال أبي اللهم مصرف عن أذاه فلحقناهم وقد بتلت رحالهم فقالوا ما أصابكم الذي أصابنا قلت إنه دع الله أز وجل أن يصرف عن أذاه فقال أمر ألد أوتم لنا معكم وفي هذا طلب الدعاء إن رضل الصع وأن أوبايا وأن أوبايا استجاب الله دعوته وليعني هذا أن أوبايا كان أفضل من أمر فأمر أمر رضي الله عنه أرضاه ما شاهد هنا في القيع في القروض إلى المبقلة الحديث الأول واضح والسانيس بالسانيئينه وخروض إلى أرض قومين إلى جواز القروض إلى المزارع و إلى الأرض التي فيها القضعاء إلى ميز باب القروض إلى بيعة بيعة يعني الأرض أزراعية أرض بيعة يعني مستان مزراع حديقة قال رحمه الله تعالى طيب ما ما دخلوا هذا بالأدب المفرد أن هذا من التنفيس عن النفس وأنه ليناف المروئ وليناف الكرامة فإذا خرج إنسان مثل إلى أرض إلى بستان إلى مزراع و يأتي بخضرواته و يأتي بأرضه أو أن يجلس فيها لا عليكم سهة تضيق و تضيق تضيق هنا هناك أشياء يوبيحها الإسلام في حدود الشرق يوبيح ولا يعني لا تفحبكم ما يأتي إنسان أقول الله أنا سأذهب إلى مكان أرضه تفيد عن نفس لكن أنت تعلم أنها المكان يوجد فينا والفاسيخات الكثير هذا المكان ذهبك إلي إلي قد يكون وسلم للطع نفس و هذا ليس إلينا إذا لم يوجد أحد و فينا والفاسيخات نفسي هذا المكان فلا خردك حددتنا قال حددتنا معاذب نفضال أزهران أو طفاو أبوزيد للبصري سيقف عقاري توفي بعد سنة 10 آنية أتيني له في هذا الكتاب 4 باحت قال حددتنا شام الأدس أدس أدس أبوزيد أبوزيد معض رحمان او سنة ما تسير قال أتيت وائس عيدان أهما فيه فهما عد إبني صيناء و كانلي صبيع فهما يتربية و نفس ميل المنا الصهير و صحد ứ يدخل صاحب الاشكرا يعني فسيسة فيه ستفادي فدن حدس يعني ومعني وليس عصاني إلا أنه كان رفيقًا لأمر قرغاً بليك وهناك وقرغاً قبل سنة حب درحناك إليك يحاول أتايتوا عدس عين كله وكان لي صضيخ عدساني السين وقرغاً زيلا فقرغاً صحاً السلام عليكم لكن مرحباً يدن عوض رضيًا مرحباً وكان لي صضيخ فقلت وقرغاً قرغاً قرغاً يعني إلا فسوا عدساني قرغاً إليك قرغاً فخرى جرع عليها قرغاً وسأقى حديثة وليس تصرعها حدثة من رأة من المفترض لأنه قرغاً قرغاً قرغاً قرغاً قرغاً قرغاً قرغاً والخميسة كيساء أميض معلم يعني مشبين نفسهم سياب الشيطاء مشبين سياب أشبين قال رحمه الله تعال حدثة سلام محمد المسلام سلام أو سلام والأشخر سلام اللي كان لي قال أخبرنا محمد وأنا محمد ادم المفضايل ابن غزوان ضبي النولاهم أبو عدرح من البثن رومئ ش أ لضمعة بهذه المس عن ويموس …أليه الهرب يلوقع لسنة، عددة الله و للكتي كان والعال الأعلام تسج علي دقاطعم المغيش وعما قلوا على قلت 佌 وعما قلوا معاً فتح العمل لذا قنماً لنинين أخر هذا يعني كنّك معمل ل لا أثن نأطلقه واعضنا هذَلَا ن لهذا يا اس في هذه المسيئة التحليم التعديم فرق في يكون الشيطة حلالة وتتعلو أو لا تتعلو بينك يكون حرامة في بعض البلدان العربية أو سبيه قبل زيارة لها يعني التوصلة فيها ادنا مرأة ربت بنتم ومهما تتأوص بها والبنت يعنيت في العشرين يعني فأخذت البنت رها فدخلت وزودها يزني بهذه البنت وعطرف اندها وعا طلي حنال طيق المهم وعني لا اخذني لا وعنين إباحه في 아이�ائخ إباحه في المح اسق الله العافية ل العمل أنا أؤساء حقيق لا افتدون الذي مقرأ فيه والأنامس فيه ولا إلا حسنا فيه لسيح أقول فى صارك يحتاجون أن تعد الأمه وأن تدرب وأن والسيف والقوى وقترق يحفظ عنه ومقولوا كل علمان يعتقد يعتقد فهو كافر يعتقد حنان الدم والمان البلد سيف ورحم الله أبات المام عندما قال قصيدته أقنانه أرنانه السيف أصدق أمباء ويقل إمباء من القتبي في حده الحد بين الدد والعب بيضوا الصفاء حلسوض الصحاء فيه في مطونه إنجلاء الشكواريبش هذا الذي يتأد به القفاء لا يتأد فيه سرية سرية من أين عادت من الغناء من الغناء أمس في درس المطاق أن تأخذ أسأل الله أن يعد فينا عالم الجهات لنأخذ بنات الأصفر أصفر أخارج والداخل سرية ولا حر أن يتسرل الأنسان في مئة سرية إسراج لا يزيد عن أربعة لا يدوز الجمع بين أكثر من أربعة لكن الثرار المائع ولا حر لكن هذا لا يتغل بالجهد لا يتغل بالجهد في سبيل الله لا وجوع الاريز تحتظل رمحي وأن الجنة تحتظلال سيوف لا يتأخذ منهم ويعقلون عن أم موسى سرية علي سرية علي تقابل الله يعني أمن الانائي وهي مقبون إسيان مقبودة قالت سميعة ربي الله أمضل النبيو صلى الله عليه وعلى وسلم عبد الله بنانا أسأود فيه منها بشي وحابه إلى ساقي عبد أرض الله بنا أشتهر أنه كان نحيف رضي الله عنه أرضاه وكان عني مع أدبان فقيه الصحاب فقيه الصحابة رضي الله عنه وتلميزه من فطاح للأمة أسود ابن قيس النخعي أول أسود ابن يزيد النخعي وعلى القمد نخيس النخعي أدع وفطاح ونبيو صلى الله عليه وعلى وسلم موصل من حديث أبه راير إن الله لا ينظر إلى صوركم أدسادكم ولكن ينظر إلى قلوبكم عمالكم فكان يأساقة عبد الله يعني في راية البعض حتى أنه ذكر يعني ذكر أنه يعني كانت ريح إذا شتدت وهيعت بالأي السواك بالاراك كانت توقع فنبر أسعابه رضي الله عنه لا ساك عبد الله فضاحكم الحموشة ساقة أساقة قيهي حموشة عن الضعف نكم بعيف نبعيف البدا لاكن كان من بعيف البدا وهو يزن الجبال عند الله سبحانه وتعالى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تطحكون لا رجل عبد الله أسقل في الميزان من أحد هذا هو الميزان ميزان الرابع ليس ميزان الدنيا القذر ميزان الدنيا القذر يزن النسبي أموال يزن النسبي أموال يزن النسبي أموال جهاد أن يزن الميزان الحق بطاعة العبد وبتقوا وبستقامته على من هدي سلف الامح هذا هو الميزان باب أعيضًا هنا في الى بيعة أن رسول السلام أمرو أن يصعد الشجرة في أتي بشي إذن هو خرج إلى الشجر في المزارع إلى البساطين باب المسلم من أعواج المسلم برأات أخيّرة فيها نفسر ويطناصح المسلموم وقد تقوب النصيح في غاية الشد إذا التدعى الإنسان أو دلي أو حرف فضالي من نفسر وضالي من خير لذي إذا التدعى أعواجه بتدعتم أن يملي سعالي وأن يقف بجواري في مثل هذا فهذا وضالي من نفسر وضالي من الأخي ونسر أخاك وضالي أو مغلوم ونسر وضالي أن تعينه على نفسر أن تعينه على نفسر و أعواجه ما ينسع أن ينسع أن تنسع إذا التدعى أن يزعون أنه يوم صردين الله نصرة دين اللي هلافات من معاص دادة الامتستقامة على أمر الان وعلى فانه رسولة لسواصلة وكلما زادة ريزة وكلما كان العفل ترسل ربيا الله عبد الفين كارتلتك لنا كارتلتك لنا كارتلتك لنا في نتحظار السعادة المجلة بإثاني أن نحكمنا من جنسينة أن نحكمنا من جنسينة كما أننا نمس بقونة كان نحكمه من جنسينة ثلاثة خيال أبداً أن يولى علينا نسلو نور الدين أو نسلو صلاح الدين أو نسلو ظهر ببارس أو نسلو قطوز تهولة إلا أصرين وأهل عصرنا يليقون بداً فإن أصلاحنا بيننا وبين الله حصلاح الله فكتن وإذا ظلنا على الإفساد بيننا وبين الله لن يولى علينا إلا من كان فاسداً مثلنا وكذلك ولي بعض وظالي من بعضاً مما كان يقسموا المسل ممرأة وأخيه المصيح يرى الملكة إلقوب سبداً منيعاً أن يطيف كل مستيح سؤال كان عالما قال بأنه دائية السلفياً أن يطيف سبداً منيعاً ضد البداع وضد ضد ضلالات وضد المنكرات هذا الذي كان عليها سلف الأمة والهداية بيد الله والتوفيق بيد الله وقف أحمد وحدة وقف أحمد وحدة وتحمل ثلاثة التحمل ثلاثة يعني ثلاثة من الخلفاء وإذا سكت العالم فمتة يعرف الجهة وأجاب من أجاب خوف من السوق ومن السيفي وقف أحمد رحمة الله تعالى عليه وطيب الله صراح رحمة الله تعالى عليه قباب المسل ممرأة وأخيه أو قباب المسل ممرأة المرأة وأخيه حدث أصبق أصبق ابن الفرج أصبق ابن السعيد المصرية الأموى مولاهم أبو عبد الله ألف قيه المحدث وراء ابنوه وراء يعني مسلمان كان يكتب لبنوه مثل الناشرين الأه كما كان أه محمد ابنوه بيحات وراء اللمن بالبخار قال ابنمعين كان أعلم خلق الله كلهم كان من أعلم خلق الله كلهم برأيمال يعرفها مسئلة المسئلة ما تقالها مالك ومن خالفه فيها توفي رحمة الله تعالى عليه سنة خمس وعشين ومئتين وله في هذا الكتاب ستروايات قال أخبر البنوه ابنوه ابنوه ابن محمد المستوى المان فيقف التقيد لو تتابوا الجامع والأهوال كوفيا سنة سبعى سيناولي قال أخبران خالف ابنوه ميه المهري ابو وثميه الاسكندران لا بأسبيف ووفيا سنة سيناولي عن خالف ابنيزيد الديمحي ابو عبد الرحيم الناسي سيقتون فقين رواله الجامعة عنسل إيمان بنراشي فالناسر مقبوه عن عبد الله بنرافع الحب رمي حب وسلمة الناس لتقف يعني أصبوح برمي ونزلوا إلى مصروة استقرب بها ونزلوا ليحطلوا ولا ليخرض عباد الصميد الجراثيم الحشارات بل الحشرت أفضلوا أكثر منكم لأنها تصبق الله أز وجل وهو رائل جراثيم سبب الله أز وجل لسبب مسببه أحد ونسأل الله أن يجر يسيف على رخابه في يوم من الأيام حدربي مصريش فتح مصح ونقذوا نصارة من حكاهم أرومان النصارة أيضا الذين ساموهم شو أعده عن أبي مراجرة رضي الله برميقان يدارها فيه عيدا مصرح ومداخل الشيطان أعرفها الشرح يدارها يتأخذ من إيقوان كانت تكب شركن أو كفرا كان فرضًا عليك أن تنصح لها توقف ومعنا الشيطان البداح أخطر منك البداح أخطر منزنة والخمو لأن الزاني والخمو يعلم أنه آسك وأنه يتوب إلى الله بينما المفتدئ يتعب بذن الله بالبداحة وقتل هذا ما يوجد زان يتعب بذنة إلا الكافة را إلا الكافة را أراء في راق ومن الذين يتعب دون الذين يسمونه المتعب إلا الكافة والذين يسمونه المتعب ونفجر لها في أرض شرخ البداح الكبير كبيرت بعدها لأن الزاني لو استحل لذنة لكافر لو الحمار استحل لكافر لكافر لكن ويتوب إلى الله ويقر في ذنب لكي المتدئة يتعب بذن الله بالبداحة يتعب بذن الله بالبداحة ونفر لها للتح مغط الشوفي الذي يخرج على القنوات ليحك عن بعض أولياء أنه كان ينفضر وأنه كان يفعل فعل قولوط و يستفتون و لماذا لم تفر لكما فرق أصحاء وهذا هو الدين الذي يدعى دين لما ذلك أنه دخل في غرف هو ومرأ متبعتك على أنك نبي على أنه وليس زاني وهل يازن يتولى نان يأيها الأحماء وهل يباحه السنة والشرف الله ما تخيله المبتدع لا يتوب من بتعتباليات إليه في غاية الفطور أن المبتدع لا يتوب صور أنه إنسان طمس على قمس الله على قلب يضرجت أنه قول يجوز أي كون الوليو زاني وما التبعتك على أنك نبي وهل هذا كلم نبي ما أدري والله يستدعلي فالمؤمن في غاية الفطور ولذلك عندما نشتد على بعض من يمضوي تحت الواء الكتاب والسنة في الجملة في الأساس خوفًا على المنهد وخوفًا أيضًا عليش أن يتقل الله الأمقى أن يحمل أوزار الناس يحمل أوزارهم كاملة يوم القيارة ومن أوزار الذين يضلنون ونحن في الغاية ما يحمل أوزرا فقط بل يحمل أوزرا ووزرا كل من بي ووزرا كل من بي بضل علي في غاية الفطور فالمؤمن من آتو أخيف معنا إذا رأى في عيبة أصلاحة وإذا تشر العيب على نن فلا حرد أن ينكر على نن أن ينكر على لأنه لم يعود زرن حتى ينصح سرن حتى نأهي برهم ونحمس الزبايد نستعب تلاك نزبايد أبو إسحاق المدن وهو في أسلمة ثلاثين ومئتين قال حتى نفسنا أبنو أبي حازم عبد العزيز ابن سلمة ابن دنار المدن صبو قمثقي رواله الجمعة وهو في أسلمة أرقى وثمن نومية عن كثير بنزيت الأسلمي أبو محمد المدن صبو قم يختل وفي أاخر خلافة المنصر والمنصر توفيا سنة كم سنة ثمان وخمثين ومئت حدفايد لا أظن وقت яниو آو آو لاحكها لهم المؤمن مرأات أخيه والمؤمن أخي المؤمن يقف عليه ضيعته وقف عليه ضيعته ويحوطه من مرائه يقف عليه ضيعته ويحوطه من مرائه يحوطه بنصحه والشاديه وتوديه والانتاري عليه قال رحمه الله تعالى حددسنا أحمد مؤاصل البالخي أبو محمد الزايد له في صحيح البخاري موضعنا في رقع توفي سنة 27002 ولاو في هذا الكتاب ثلاث روية قال حددسني حيوة حيوة بنشرية ابن يزيد الحضرمي أبو العباس الحمسي الثقى رواله البخاري وأبو دعود والترميزي وبنماجه عن ابن سوبان عبد رحمان ابن سابت ابن سوبان هذا عبد رحمان ابن سابت ابن سوبان حيوة عن بقية نعم شغلت ببن سوبان بقية قال حدسنا بقية بقية تبن الوليد ابن صائد الكلاع ابو الدماشق ابو يحابوا يحمنت صبوق تثير التدليس أنا الضعافة رواله الجماع إلا البخاري فتعليقا رواله عن ابن سوبان قلنا عبد رحمان ابن ثابت ابن سوبان العنسي الدماشقي الزاهد صبوق يختوفيا سنة 2500 عن تسئين سنة وبقية توفيا سنة 2700 عن ابي ابو ثابت ابن سوبان الشامي العنسي فيقه عليه بس عن ركبون بقون ابو عبد اللائة الشامي الدماشقي الزاهد صبوق يختوفيا سنة 2000 ومن عنو قاصب نربيع العنسي ابرج دين الشامي نقبون عن المستوريب ابن شداد ابن عامل القراش الفهريب الحدازة نزيل القوفة له ولي ابيه صحبة توفيا سنة 4500 عن النبي صلى الله عليه ولمسلمة فالمن عكلة بمستل من قوكلة فإن الله يطعيمه مثلها من جهة النمي يعني أن تضحي بمستل من أدل أن عرض من الدين مثل القاونا أصحاب التقريب خونا أصحاب التقريب لذين يؤذون عباد الله من أدل أمواله من أدل عرض من الدنيا نسل عملاء امريك الذين بعو البلاد والأيه نسل عملاء اليهور ما استطاع كل الجراثين وبعد الصليف لأنه ولا وبعد الصليف فإنها مكلم على من ينطاو تحت الواء الإسلام فإن الله يطعيمه مثلها من جهة النم ومن قوسية براجل المسلم فإن الله عز وجلية شوه من جهة النم ومن قامة رجل المسلم المقامرية المسلمة فإن الله يقوموا به مقامرية المسلمة عثي يوم القياة ألجزاء أمو من دينس العمل فمن هذا المسلمة في الدنيا من هذا المسلمة في الدنيا بنوع من أنوائل إذا أمن أدل عرض من الدنيا بمسلمة أخذى في الدنيا أو مثل ما فعلا في الدنيا وعقبي في الأخرى فالعجب منما كان يسلمون المسلمات لعباد الصليب يذهبح هنا أو يقتلوه هنا أو يعزبوه هنا ما أدري ألقاء يسد لها حسني أمشنودة باب ما لا يجوز من اللعب والمزاح اللعب والمزاح منه ما هو جائز ومنه ما هو ما لا يجوز فالنبي وصاصلة مكان يمزح ولا يمزح إلا حقًا وصدقًا فمن بغل الإنسان يعني مثلا ما يمزح إنسان مع آخر يدخل عليب سيارة أو يوضع الثيف على رخبت أو يوضع رشاشة في صدرة ويمسك الزنات شدت فبلا أحصضة إلي حجف أبي عاما فهنا تنعب ومزاح لا يجوز ومكلا تنعب ومزاح ما يجوز أن نلعب كمارم ومحرمار إنما نلعب الجهد جهد من الأن يقلون إدداولا والأموال يميودة أموال ومعودة أموال والأولادة صحاب القرى ومزال يأخذون المليم ومدر يقلقون أيضا ومزال يأخذون المليم من أيم هل رحمه الله تعالى حدث نعاصل نعاصل كذنعاصل الواصف قبل حسن أطيبًا لهم صدف ربما وهي صدف ربما وهي نعاصل حسن إلا تنعه وهي ند را لهم البخار وفرمي ربما وهي ند وطوبي سنات تحد أعشين معين ولا صياد القتابي سلاسل يلي قال حدث أنه عبي ذئ محمد أقد رحمان أول حارس أبورج هذا الجبل الذين كانت أوالا بالحق وكانت إنا أهم أحمد أهفوه و جد ويمسنع لين يقل لقد صدع بها في وجه المنصور والمنصور المنصور صدع بها في وجه لما قال لها ناشبتك الله إلا أفضرتانعنات قال اما إذا ناشبتني فوق طورة بهذه البنية إلا كلا ظال من غاشي أخذت هذا الأم وليس لك بحق والله لو أدد أعوانا لجالتك بالسيئة فأطرق المنسوقة وهنا شده الله هل يقول لك ناشبتك الله تقول رائع يكفيش قال لأعمير المؤمنة أقلني تركني فحانه قال ناشبتك الله إلا ذئي لتك فذا شدتني خلاص قال ناشده الله فأين نمسته أقلاء عن عبد الله ابن السائب ابن يزيد ابن السعيد ابن سمامة الكندي أبو محمد المدني ابن اخت نامير سقف طوفيا سنة ستنوع شنومي عن أبي السائب ابن يزيد طوفيا سنة واحد سيين وصحاب صغير عن جد يزيد ابن سائد ابن سمامة صحاب في صحاب ابن صحاب ورواع عن أبي عن جد قال سمياط و يزيد يزيد أبد الله ابن السائب ابن يزيد صحاب شهد الفتح و استقباه عمر والله القضاء قال سمعة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول لا يأخذكم ما تأعصوا اميه لا إبن ولاجه إبن يعني ينزح يُخسين مثل أفراد يأخذكم محفظة أما فالمسكين أفراد أصفت بالنجد المحاول بان ان يا ايبا الاجت لايق ب والديس ابا يدى اخضتكم عصا صاحبه فن يبدى هاي ان زى حطة عصرا ايبا بداً على الخيش حتى سنى محمده المكすير العبد فالأخبارنا سوفيان ثوري عن الأعمش سليمان الثران عن أبي عمر اش شيبان ساعد ابنوئيس عن أبي مسؤود الانصار البدر عقبة ابن عم تروفيا حول سنة 40 قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أبدي عبي فحمي قال لأجد ولكن إأتفلال فالأله أن يحملك فأتاه فحمله وعليكم صاحب ركاد يعني يريد الديهاد في يريد أن يحمل يعني يريد صلاحة يريد خير رصاص الام قل لأجد ولكن إأتفلال فالأله أن يحمل أو أراد مالن يستعينه فأتاه فحمله يعني أعقاه فأت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر فقال من دل على خير فاله مثل أجري فائله الذي يتم على الخير له يستم أجري هل يقال وهذا يتم على أن دعوى إلا ديني لا تشبحانه وتعالى وإلا منه يسلف القمة إن شاء الله تقجر برحمة أرحم راح مين بمثل من يفعله والعكس بالعكس سنة في إسلام سنة أسنة كان له أجرها وأجر من عامل بها اليوم القيامة من أباير أن يوم قصة من أجورهم شيء ومن سنة في السنة سنة سيئة كان عليه وزرها وزر من عامل بها اليوم القيامة من غير أن يوم قصة من أوزارهم شيء فالحظر الحظر يعني حظر الإنسان على نفسي أن يكون دائية اللي بدأ أو أن يكون دائية إلا بلالة دل على العكس يجب أن نكون دعاته ده وأن نكون دل لحي دل لظركة أن تدل على الحر أن تدل على البر أن تدل على العفة أن تدل على العز حس فإن نفسك أن يكون در سعيدة أن تدل و لكننا إنها لا يت لأن تدد للنسة على الحي وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعلى لي عجور وغالب على أمره وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم لا تنكس وعجورهم وهناه أجر قراء هذه الأيات و هذه الأجزاء وعطيك الله مثلها الأمر الثاني الذي أنت تحبه حضر الجناءس حدفهم المشاء الله حلص على هذا حضر الجناءس طيب إيه الله يسترع لنا عليكمها فمثلًا رفعت محمولك ما تفولانوا من الناس وخشيت إن مثلًا بعض أهل الخير والفضل لاحضر مثل هذه الجنازة فأتصالت بهم السلام عليكم فلاً والله أنا أذكره أن فولانا ما تليوم و سمو صل عليه في المكان الفولاني بعض صماد كفه فهذا حضر حضور يعني الصلاة والتأول التشيئ لهم من الأجري له قراطان القراطمث لجبل أخد لا يعلم القراط هذا إلا الله طيب فإذا حضر فأنت لك مثل حضر إذا لم يحضر فأنت ذل لتعلى الخير فهنا نفرق بين أمراجه بين الدعوة إلا الله طيب فإن استجاب العبد فالحمد لله فإذا أمنا بما دعوته له كان لك من الأجري مثلو مثل وأجري من غير أن ينقص لأنك الذي دللت على هذا الخير وإذا لم يفعل فلاك أجر الدعوة إلا الله لك أجر الدلالة على الخير لكن إذا لم يعمل بكلامك فأنت ما ستستفيد بمثل أجري لأنه لا أجر له هنا لكن ستستفيد بدعواتك إلا الله سبحانه وتعالى وبتذكرك للناس وبحسك الناس على الخير وعلى التقوى فهذا دلنا على أن الإنسان يكون حريصا وعليكم صاحوركات على الدعوة إلا الله على الدعوة إلا الخير والدعوة إلا الله تعني إلا كتابه وإلا سنة نبيه وصلنا معلى من هدي سلف أمه حتى في أكل لو حلو أن أكلة تم رمينا المنهج لكان من المتهج يعني لو أن أكلة تم من المنهج ما يجوز أن نطروك أكلة الطاقة لكن هل يسأ من المنهج؟ يعني يسأ من المنهج تأكل أو لا تأكل أن تأحد طيب لكن أنا أقول إن الدعوة إلا الله الكتابه والسنة على منهج يسأل في الأمه دون تبدي للولى تغييف ولا تحريف أن ندور مع هذا المنهج حيث دار ولو تخطفطم الطيش ولو تخطفط ولعادين الأرضى من عليها ولو لم توجد إلا أنت واحدة فلا تستوحش لأن معك سيد الخلق صلاسلة ومعك الأصحاب رسولة صاصلة ولأن معك أولاماء أن أنه وإمتها على مرة السنين والأيام نعم أن الله معنا نعم معية طوال الله المسلمين جميعًا لكن كل مزداده داية وتقوى كل ما كما قال العلمة من القيم في قول الله الزوجل ليس الله بكاف عبد قال لكل عبد المؤمن المتبع حذن من هذه في هذه الآية فبقدر توحيدك والتباعك للنبيص عصلم يكون قدر كفاية الله لك ما يوجد شئس مفات وتطغير بتغير الزماد ف هذا كلام مرح ميحب съبити عهب مرحبة مرحبة مرح