شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 50) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

# 55_Explanation_50 ## شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 44) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري. ورحمةُ اللهِ وبركاته إنَّ الحمدَ للهِ، نحمدُه ونستعينُه ونستغفرُه ونعوذُ باللهِ تعالى من شرورِ أنفسِنا، ومن سيئاتِ أعمالِنا. مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، ومَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ. وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، هذا المالُ مما يُنتفعُ بهِ في الدنيا وفي الآخرةِ. وعليكم السلام. وبوَّبَ الإمامُ أهلَ الصنعةِ بجزءٍ من الحديثِ. وهذا من فقهه رضي الله عنه، ففي أوقاتٍ يبوِّبُ بجزءٍ من الحديثِ، وفي أوقاتٍ يبوِّبُ بما يشحذُ الهممَ ويعينُ طالبَ العلمِ على الاستنباطِ. فقال: بابُ المالِ الصالحِ للمرءِ الصالحِ. قد يكونُ المرءُ صالحًا. نحن شرحنا هذا. وقفنا عند بابِ: "مَن أصبحَ آمنًا في سِرْبِهِ". شرحنا حديثَ عبدِ اللهِ بنِ عمروٍ، نعم. المالُ الصالحُ للمرءِ الصالحِ. طيب، بابُ مَن أصبحَ آمنًا في سِرْبِهِ. بارك الله فيك. بابُ مَن أصبحَ آمنًا في سِرْبِهِ. أي: مَن أصبحَ آمنًا في سِرْبِهِ. الراحلةُ، البيتُ، الشقةُ، المكانُ الذي يعيشُ فيهِ، إليهِ. بابُ مَن أصبحَ آمنًا في سِرْبِهِ. والأمنُ والأمانُ مطلبٌ شرعيٌّ. الأمنُ والأمانُ مطلبٌ شرعيٌّ. وأعظمُ الأمنِ أن يكونَ الإنسانُ آمنًا بطاعةِ اللهِ. يعني: أعظمُ الأمنِ أن يكونَ آمنًا بطاعةِ اللهِ سبحانه وتعالى. قال رحمه الله تعالى: حدثنا بشرُ بنُ مرحومٍ. بشرُ بنُ عيسى بنِ مرحومِ بنِ عبدِ العزيزِ العطارُ. سلمة بن عبيد الله بن محصن الأنصاري الخَطْمِيّ. وي قال سلمة بن عبد الله، يعني يجوز سلمة ابن عبد الله ويجوز سلمة بن عبيد الله. ابن أبي شُميلة عبد الرحمن الأنصاري، مقبول. سلمة القَبَّاني. إيه. إيه. الباني. الباقي بالنون. الله المستعان. إن شاء الله. أسأل عليك. أو عبد الله بن محصن الأنصاري، مختلف في صحبته عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: "مَنْ أَصْبَحَ آمِنًا فِي سِرْبِهِ، الإنسان إذا كان في أمن وأمان، مُعَافًى فِي جَسَدِهِ، عافاه الله من الأمراض. أسأل الله أن يعافينا وإياكم. وَعِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ، فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا." الأمن والأمان، ومعافاة البدن وقوت اليوم. اللهم اجعل رزق آل محمد كفافًا. فإذا نال الإنسان هذا، فكأنما الدنيا قد امتلكها. وهو ماذا؟ يعني ماذا؟ ماذا أهل الدنيا وأهل 00:08:28.319 --> 0 فنقولُ له إذا لبسَ الحمارُ ثيابَ خزٍّ قيلَ له: يا لكَ من حمارٍ! هو الحمارُ حمارٌ ابنُ حمارٍ. يعني حتى ولو ألبسَ الحمارَ الحريرَ فوقَ الحمارِ. نعم. الذي يترفعُ بالدنيا هو رزقٌ من عندِ اللهِ سبحانه وتعالى. 00:10:11. فالعقلُ الذي ينظرُ لحقائقِ الأمورِ صحيحٌ. أنتَ تحتاجُ لنفقهَ المالَ، ولذلكَ بعدَ تبويبِ بابِ المرءِ الصالحِ، وبابِ المالِ الصالحِ، بوبَ: «مَنْ أَصْبَحَ آمِنًا فِي سِرْبِهِ،» يعني أنتَ لو أنكَ تملكُ قوتَ يومِكَ، في الفهم لدين الله، ويكون هذا من المِحنة، والبلاء. نسأل الله الستر والصون والعافية. على رحمة الله تعالى. ## باب طيب النفس . ## باب طيب النفس . أن النفس تطيب، وأن النفس أن الإنسان يكون مرتاحًا فرحًا مسرورًا، أن يكون طيب النفس، لا يداخله الحزن ولا الهم ولا الأنكاد ولا الأحزان. ## باب طيب النفس . حدثنا إسماعيل بن أبي أويس بن عبد بن عبد الله. ابن أخت الإمام مالك، توفي سنة ست وعشرين ومئتين. قال: حدثني سليمان بن بلال التيمي مولاهم، أبو محمد، وأبو أيوب المدني، ثقة، روى له الجماعة، توفي سنة سبع وسبعين ومئة، عن عبد الله بن أبي، عن عبد الله بن سليمان بن أبي سلمة الأسلمي القباني، صدوق يخطئ. أنه سمع معاذ بن عبد الله ابن قُبيب الجُهَني، حليف الأنصار، صدوق، ربما روى له البخاري هنا وأصحاب السنن، يحدث عن أبيه، عبد الله بن خبيب، له صحبة، عن عمه عبيد بن معاذ الجهني رضي الله عنه، صحابي، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليكم وعليكم السلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليه أثر غُسل؛ لأنه يبدو عليه أنه كان مغتسلًا عليه الصلاة والسلام. والصحابة يلتفتون لمثل هذا رضي الله عنهم. والرسول عليه الصلاة والسلام خرج، ويبدو أن آثار الماء كانت باقية على شعره عليه الصلاة والسلام. وهو طيب النفس، وهو طيب النفس، مرتاح عليه الصلاة والسلام. مع إحدى نسائه، عليه الصلاة والسلام، رضي الله عن الصحابة. فقلنا: يا رسول الله، نراك طيب النفس، نفسك طيبة، ونراك مرتاحًا. عليه الصلاة والسلام. قال: أجل، والحمد لله. هذا من فضل ربي. ثم ذكر الغنى. ف > قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّهُ لَا بَأْسَ بِالْغِنَى لِمَنِ اتَّقَى. ليس من أجل أن نترفع على الخلق، ليس من أجل إيه يعني أن يسعى، وإن كان ليسَ حرامًا أن تبنيَ لأولادِكَ، لكن أنتَ تترفعُ بأموالٍ، همم، يعني لا بأسَ لمن اتقى، بشرطِ أن تكونَ على تقوى للهِ عزَّ وجلَّ، وأن لا يُرضيَكَ المالُ، ولا يُغيِّرَ نفسيتَكَ، بل تبقى على تواضعِكَ وعلى سماحتِكَ، وعلى همم، يعني طِيبِ نفسِكَ لإخوانِكَ، وعلى رحمتِكَ بالخلقِ، أن تُنفقَ من هذا المالِ في سبيلِ اللهِ، وأن تُراعيَ الفقراءَ والمساكينَ والأراملَ واليتامى، ليسَ من بابِ ترفُّعٍ، وأنا أنا عندي وأنا عندي! أيش عندك هذا؟ قال: ﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾. وأنا عندي وأنا عندي وأفتخر! لا، إنه لا بأسَ بالغنى لمن اتقى. إيه، عندنا عبدُ الرحمنِ بنُ عوفٍ رضيَ اللهُ عنه. وعليكم السلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتُهُ. وعندنا عثمانُ بنُ عفانَ رضيَ اللهُ عنه. وهؤلاءِ الجبالُ الذينَ بذلوا من في، يعني في سبيلِ اللهِ، ومن أجلِ، ومن أجلِ كلمةِ اللهِ في الأرضِ. هؤلاءِ الذينَ ضحُّوا بأموالِهِم. فالمالُ عاريةٌ. المالُ عاريةٌ. فإنه لا بأسَ بالغنى لمن اتقى. فإذا لم يَتَّقِ، أصبحَ هذا الغنى فيه البأسُ كلُّهُ، وفيهِ الشرُّ كلُّهُ؛ لأنَّ المالَ في الغالبِ يجعلُ ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى﴾ ﴿أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾. والصحةُ لا بأسَ بالغنى، والصحةُ لمن اتقى. خيرٌ من الغنى. لا بأسَ بالغنى لمن اتقى. والصحةُ لمن اتقى خيرٌ من الغنى. أوقاتٌ يعني أجلسُ أتناقشُ أنا ونفسي، فأجدُ كثيرينَ من أهلِ الأموالِ أُصيبوا بأمراضٍ مزمنةٍ، نسألُ اللهَ العافيةَ. طيب، بماذا استفادوا من هذهِ الأموالِ؟ أجدُ كثيرينَ من أهلِ الأموالِ لا يُنفقونَ في سبيلِ اللهِ. أجدُ كثيرينَ من أهلِ الأموالِ يترفعونَ بهذا المالِ. أجدُ كثيرينَ من أهلِ الأموالِ يرونَ أنَّ كرامتَهُم بالمالِ، فإذا زالَ المالُ زالتْ كرامتُهُم. فالصحة لأهل التقوى أفضل من الغنى. انتبه، انظر يعني بعض، ولا مثلًا سيتأذى بسبب شيء من الفقر، خاصةً يعني إذا ابتلي ولد من أولادي بشيء من المرض، وقد لا يجد مثلًا في هذا الوقت. لكن سبحان الله لو لجأ إلى الله بصدق، ودعا الله وهو مخلص في دعائه، سييسر الله مَن يسدُّ هذا الدَّين عنه، أو مَن يقوم بهذا الواجب عنه. قال: لو كان عندك، طيب، لو قلنا لأي واحدٍ منا: لو قلنا لأي واحدٍ منَّا: "هات عينك بمليون"، هل يرضى؟ ما يرضى. طيب، يعطينا قلبه بعشرة ملايين؟ ما يرضى، لا يرضى عاقلٌ بمثل هذا؛ لأنه معنى أنه سيموت ويُحرم من الحياة. فالعاقل لو تفكَّر في نعمة الله عليه في سلامته من الأمراض، وأن الله قد أعطاه الصحة، فالصحة لمن اتقى خيرٌ من الغنى. لا بأس، لا بأس بالغنى لمن اتقى، والصحة لمن اتقى خيرٌ من الغنى. وطيبُ النفس من النعم، أن تكون طيبَ النفس، مرتاحًا، هذا من النعم التي تحتاج إلى إيش؟ إلى شكر. ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ﴾. فطيبُ النفس وراحةُ البال هذا من النعم التي يُنعم الله عز وجل بها على العبد. أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العُلا أن يُنعم علينا وعليكم بمنِّه وكرمه. مش أفضل؟ هذا يتفرَّع -بارك الله فيك- يتفرَّع على إيش؟ أيهما أفضل؟ الغنيُّ الشاكر أم الفقير الصابر؟ وقد قلنا من قبل حسم المسألة شيخُ الإسلام وتلميذُه العلامةُ ابن القيم. فقال: "أفضل الدرجات بعد النبوة درجة الصديقين، فمن كان أكثر صِدِّيقيَّةً فهو أفضل". يعني: عافاك الله من الأمراض، وشكرتَ هذه النعمة، وسخَّرتَ هذه الصحة في طاعة الله، هو أفضل، أم أنك تُبتلى وتصبر وتحتسب؟ هذا لو نظرنا للشاكر، سنجد نصوصًا كثيرةً تحثُّ عليه. وتفضله، ولو نظرنا للصبر نجد نصوصًا كثيرة. فأفضلهما أكثرهما صدقًا. وكما أن لله عبادًا في السراءِ، فإن لله عبادًا في الضراءِ. وقلَّ من ينجحُ في الاختبارِ إلا من عصم اللهُ ورحمَ. وممن وُفِّقَ في الاختبارِ ووُفِّقَ جدًّا. العالم الرباني والصدّيق الثاني أحمد بن محمدِ بن حنبلٍ الشيباني، طيَّبَ اللهُ ثراه. ثلاثةٌ من الخلفاءِ. المأمونُ والمعتصمُ والواثقُ. السجنُ والتعذيبُ، والعرضُ على السيفِ، والاضطهادُ. ومع ذلك، الجبلَ، لو أردنا أن نشبهَ، ما نشبهُ أحمدَ بالجبلِ، بل نشبهُ الجبلَ بأحمدَ. في ثباتِه وقوةِ دينِه. فلما أتى المتوكلُ على اللهِ ورفعَ اللهُ به المحنةَ، أتت فتنةُ السراءِ، وأرادَ أن يهبَهُ الأموالَ، وأن يعطيَهُ وأن يمنحَهُ، فأبى رحمهُ اللهُ تعالى عليهِ، ورضيَ عنه، وقالَ: واللهِ هي أشدُّ عليَّ من ضربِ السياطِ فَصَبَرَ وَاحْتَسَبَ. فقد يجمعُ اللهُ للعبدِ بينَ الخيرينِ: بينَ خيرِ الشكرِ والصبرِ. لكنَّ القولَ الفصلَ في ذلك أنَّ أكثرَهما صِدْقًا، هو أفضلُهما. لأننا لو قلنا: الصبرُ على الفقرِ طيبٌ، ومن يصبرُ؟ ومن يشكرُ الغنى؟ 00:28 يتحمل وزر ذلك عند الله وأوزار الذين يتبعونهم بغير علم. قال: حدثنا ابنُ يحيى الأشجعيُّ مولاهم، أبو يحيى المدنيُّ القزّازُ، ثقةٌ ثبتٌ، روى له الجماعةُ، توفي سنة 198 هـ. عن معاويةَ بنِ صالحِ بنِ حُدَيْرٍ الحضرميِّ الحمصيِّ، قاضي الأندلسِ، صدوقٌ له أوهامٌ، روى له البخاريُّ هنا وفي جزءِ القراءةِ ومسلمٌ والأربعةُ. عن عبد الرحمنِ بنِ جُبَيْرِ بنِ نُفَيْرٍ الحضرميِّ الحمصيِّ، توفي سنة 118 هـ، روى له الجماعةُ إلا البخاريَّ. التابعيُّ الجليلُ المخضرمُ، توفي سنة 90 هـ، وهو الذي روى الإمامُ أحمدُ من طريقهِ أنه عندما فُتِحَتْ قُبْرُصُ. قُبْرُصُ اليومَ يتنازعها الأتراكُ واليونانُ. فتحَها أصحابُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن البرِّ والإثمِ. سأله عن البرِّ والإثمِ. ﴿لَن تَنَالُوا الْبِرَّ﴾ هي كلمةٌ جامعةٌ لكلِّ خصالِ الخيرِ. قال: «البرُّ حُسنُ الخُلُقِ» «البرُّ حُسنُ الخُلُقِ» «والإثمُ ما حاكَ في نفسِكَ» «وك وأشجعُ الناسِ، كيف لا؟ كيف لا؟ كان أشجعَ الناسِ عليه الصلاةُ والسلامُ، مهما قرأنا في سيرةِ الشجعانِ، فأشجعُ الخلقِ هو سيدُ الخلقِ محمدٌ صلى الله عليه وسلم. النبيُّ صلى الله عليه وسلم يعني يستقبلُ راجعًا قد سبقَ الناسَ إلى الصوتِ، ويقولُ: "لن تراعوا، لن تراعوا". يعني لا شيءَ. ويعني لن تفزعوا ولن تخافوا، أيْهٍ! عليه الصلاةُ والسلامُ. هو ذهبَ بنفسِه وهو على فرسٍ لأبي طلحةَ عُرْيٍ. الفرسُ بدونِ سَرْجٍ. يعني بدونِ سلسلةٍ أو الحبلِ أو الشدادةِ، ما هَمَّ الذي جاءَ بنا هذا، وفي عنقِه السيفُ. رفعَ السلامَ السيفَ، كان في عنقِه السيفُ. أصدقُ أنباءً من الكتبِ في حدِّه الحدُّ بينَ الجدِّ واللعبِ. وفي درسِ "سبلِ السلامِ" وجدتُ الصنعانيَّ في كتابِ الزكاةِ، يعني أنَّ الأمةَ هي أمةُ ضياعٍ، أنَّ حملةَ السلاحِ من سُنَنِ الصحابةِ. أنَّ من أموالِ الزكاةِ أن يُعطى بها لسلاحِ المسلمينَ. لماذا لا يُعلَنُ هذا الكلامُ من النَّصِّ؟ الرسولُ صلى الله عليه وسلم كان راجعًا وفي عنقِه السيفُ. قد يُقالُ: هو وليُّ الأمرِ، وليُّ أمرِ الدنيا عليهِ الصلاةُ والسلامُ. فقال: "لقد وجدتُه بحرًا"، أو "إنه لبحرٌ". الفرسُ هذا كأنه بحرٌ في السرعةِ والقوةِ. طيب. فطَيَّبَ نفسَه عليه الصلاةُ والسلامُ. يُطمئنُ أهلَ المدينةِ، وكان الصوتُ يبدو أنه كان صوتًا شديدًا اهتزَّتْ له المدينةُ، فخرجَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ورجعَ لأصحابه ولأهلِ المدينةِ ليُطمئنَهم صلى اللهُ عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى: حدثنا قتيبةُ بنُ سعيدٍ. تُوفِّيَ سنةَ أربعينَ ومئتينِ. أين بغلان؟ سؤالٌ عاديٌّ: أين بغلان؟ رضي الله عنكم وعن والديكم. طيب، يعني أبعد قليلًا. بغلان ما زالت موجودةً في أفغانستان. البَغْلَانِيُّ البَغْلَانِيُّ البَغْلَانِيُّ الثَّقَفِيُّ، يَعْنِي كَانَ فِي أَفْغَانِسْتَانَ. رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ. مُحَدِّثٌ كَبِيرٌ. قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ أَبُو رَجَاءٍ البَغْلَانِيُّ الثَّقَفِيُّ. أنْ ترحمَ الصغيرَ وأنْ توقِّرَ الكبيرَ. ولا أقولُ من عوامِّ الناسِ، بل ممَّنْ يوجِّهونَ الناسَ للأسفِ. وإنَّ من المآكلِ التعاونُ والتراحمُ لا الاشتراكيةَ قالوا أنَّ أبا ذرٍّ أولُ اشتراكيٍّ، فعندما عندما أرادَ عبدُ الناصرِ أنْ يُطبِّقَ الاشتراكيةَ انبرى مِنَ المشايخِ، والمشايخُ في بعضِ الأوقاتِ يكونونَ سببًا للفِتَنِ. أو بعضُهم، يعني نكونُ أدقَّ ونقولُ: البعضُ كأنَّ الديمقراطية أصبحت فرضًا علينا. ولم تعد كفرًا، ولم تعد نفاقًا، ولم تعد شركًا، ولم تعد وثنية، ولم تعد جاهلية، ولم تعد كأنها أصبحت فرضًا علينا. فنفسُ الذي حدث من قبل في اشتراكية الإسلام، سيحدث إن شاء الله من بعد في ديمقراطية. وكما أنَّ الاشتراكية دينٌ يخالف دينَ الإسلام، فالديمقراطية دينٌ يخالف دينَ الإسلام. وهذا بإجماع أهل الإسلام إلا من انتكس. هذا بإجماع أهل الإسلام إلا من انتكس. نعم. يعني نعمل بدين أبي جهل وفق دين محمدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يجوز؟ يعني يجوز؟ الأخت الفاضلة الزانية! يجوز الأخت الفاضلة؟ يعني كيف يعني؟ يوجد شيء اسمه دين أبي جهل وفق دين محمدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ الآليات، الآليات! دين النصارى على سبيل المثال يقوم على فلسفة. دين النصارى على ماذا يقوم؟ على مبدأ التثليث باسم الأَبِ والِابْنِ والرُّوحِ القُدُسِ. الآليات في النصارى: لبس الصليب، دق الصليب، لبس الثياب السوداء مع الطاقية التي يلبسونها. لو أنَّ شيخًا مهيبًا وقورًا من مشايخ الإسلام - ما قصدت يعني أنه في العلم - أنه لا أي شيخ من - من يعني - من أهل الدين ومن أهل العلم لبس دبَّتهم ودقَّ صليبهم على يده ولبس صليبهم على صدره، ما حكمه؟ إذًا، الآليات هي الفلسفة. إذًا، الآليات هي الفلسفة. مثل، مثل هم فعلوا مثل مَن؟ فعلوا مثل المعتزلة. عندما قالوا: أُصُولٌ وفُرُوعٌ. وفعلوا مثل قدوتهم السيئة: الإخوان المسلمين عندما قالوا: قشور. ليلبسوا على الخلق. بسم الله. الآليات والفلسفة. وإلا لا فرق؛ لأنه لا فلسفة بدون الآليات. فالآليات هي الصناديق، والانتخابات، والتعدادات الحزبية، والدعاية الانتخابية إلى غير ذلك. فَلَا فَلْسَفَةَ بِدُونِ آلِيَّاتٍ وَلَا آلِيَّاتٍ بِدُونِ فَلْسَفَةٍ، فَهِيَ هِيَ، إِنْ لَمْ تَكُنْ هِيَ، فَهِيَ بِنْتُهَا. وَالْعَصَا مِنْ تِلْكَ الْعَصَا، وَالْحَيَّةُ لَا تَلِدُ إِلَّا حَيَّةً. لَنْ تَلِدَ صَدِيقَةً. اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ عَنْهُ. مَا ذُكِرَ مِنْ خِلَافٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عُثْمَانَ كَانَ كَلَامًا بَاطِلًا، بَلْ غيره ما يستطيع، أو تصنع لآخرك هذا؟ يُحمَل على أنه الضعيف الذي كبر سنه، أو على أنه الأحمق الذي لا يحسن أنْ نعم. أفرأيتَ إن ضعفت؟ قال: "تَدَعُ الناسَ مِن الشرِّ، إذا لم تستطع الخيرَ؟" فَتَركُ الشرِّ فإنها صدقةٌ. تتصدقها على نفسك. إنْ إذا ما استطعتَ الخيرَ، فلا تكن من أهل الشرِّ. إذا ما استطعتَ الدعوةَ إلى الخيرِ، فلا تدعُ إلى الشرِّ. إذا لم تستطع الدعوةَ إلى الحقِّ، فلا يجوز أن تدعوَ إلى الباطلِ. قال رحمه الله تعالى: حدثنا حفص بن عمر بن الحارث بن صَخْبَرَةَ الأسديُّ النَّمَريُّ أبو عمرو الحَوْطِيُّ، ثقةٌ ثبتٌ. عِيبَ عليه أخذُ الأجرةِ على الحديثِ. توفي سنةَ خمسٍ وعشرين أو مئتين. ونلحظُ أنَّ أمتنا ما تراخت ولم يُحابوا على حساب السنةِ. فهذا يُتكلَّمُ فيه؛ لأنه قال: "القرآن كلام الله" ولم يقل: "غير مخلوق". هذا لأنه أخذَ الأجرةَ على التحديثِ. والأجرةُ على القرآنِ جائزةٌ، فعلى الحديثِ أيضًا تجوز. لكن خافوا أنْ -يعني- سدًّا للذريعةِ، أن يضطرَّ بسبب المالِ أن يكذبَ. فعابوه مَن أخذَ الأجرةَ على الحديثِ، وإن لم تُردَّ رواياتُهم. قال: حدثنا شعبةُ، شعبةُ بن الحجاجِ أبو بسطامٍ العَتَكيُّ، أميرُ المؤمنين في الحديثِ. قال: أخبرني سعيدُ بن أبي بُرْدَةَ ابنِ أبي موسى الأشعريِّ، الكوفيُّ، ثقةٌ ثبتٌ، وله الجماعةُ. قال: سمعتُ أبي أبا بُرْدَةَ ابنَ أبي موسى الأشعريَّ، توفي سنةَ أربعمئةٍ. وسعيدٌ أخو عبدِ اللهِ. توفي سنةَ أربعمئةٍ، يحدثُ عن جَدِّه أبي موسى الأشعريِّ عبدِ اللهِ بن قيسٍ رضي الله عنه، الذي ظُلِمَ في التاريخِ، في قصةِ التحكيمِ، وهي للناسِ أنه كان ساذجًا مُغفَّلًا، وحاشاه من ذلك. توفي رضي الله عنه سنةَ خمسين. عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "على كلِّ مسلمٍ صدقةٌ". قال: "أفرأيتَ إن لم يتصدقْ؟" قال: "أفرأيتَ إن لم يجد؟" يعني: "إذا لم يجد مالًا؟" قال: "فليعملْ فليَنفَعْ نفسَه وليتصدقْ". قال: "أفرأيتَ إن لم يستطع؟" "إن لم يفعل؟" قال: "ليُعِنْ ذا الحاجةِ الملهوفَ". صَاحِبِ حَاجَةٍ وَمَنْ يُعَن. قَالَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ لَمْ يَفْعَلْ؟ قَالَ: فَلْيَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ. قَالَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ وَلَمْ يَفْعَلْ؟ قَالَ: يُمْسِكْ عَنِ الشَّرِّ، فَإِنَّهَا لَهُ صَدَقَةٌ. يَعْنِي: إِذَا مَا أَمَرَ بِالْخَيْرِ وَالْمَعْرُوفِ، فَلَا يَأْمُرْ وهم ليسوا السبعة فقط. لكن هؤلاء أفضل السبعة. لكن يوجد من يظلهم الله عز وجل، طيب. في غير هؤلاء السبعة أيضًا. إيه يعني هم أكثر تقريبًا في حدود الأربعين. حاول بعض أهل العلم، غير واحد من أهل العلم وطلبة العلم أن يجمعهم من خلال يعني حتى الحديث إلا إذا توبع. قال: دخلنا على عائشة رضي الله عنها فقلنا: يا أم المؤمنين، ما كان خُلُقُ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: كَانَ خُلُقُهُ الْقُرْآنَ. عليه الصلاة والسلام. أتقرأون سورة المؤمنون؟ أتقرأون سورة وهو أنه مسلم، وأنه مصَلٍّ، وأنه متأوِّل، ولو لم يكن ذلك لكان كافرًا. طيب، فمنهج الموازنة هذا منهج مبتدع، ليس من منهج أهل السنة. أنه لا بد من ذكر، إذا تكلمت عن أي شخص، لا بد أن تقول: فيه كذا، وفيه كذا، وفيه كذا. يعني هذا كلام باطل. المدبج كل رواية كل قرين عن قرينه، يعني كل قرينين، يعني مثلًا يحيى بن سعيد القطان يروي عن ابن مهدي، وابن مهدي يروي عن يحيى بن سعيد القطان. مالك يروي عن مثلًا ابن عيينة، وشعبة وعن الثوري، والثوري يروي عن شعبة. أحمد يروي عن ابن معين، وابن عَلَى سَيِّدِ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ