شرح كتاب " التوحيد " من الجامع الصحيح للإمام البخاري (35) لفضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

المقدمة

هذا هو المجلس الخامس والثلاثون من شرح «كتاب التوحيد» من الجامع الصحيح للإمام البخاري رحمه الله، ألقاه فضيلة الشيخ أبو حفص سامي بن العربي الأثري ليلة السبت، بعد صلاة العشاء من يوم الجمعة العشرين من جمادى الآخرة سنة 1441هـ، الموافق للرابع عشر من فبراير سنة 2020م. وفي هذا المجلس شرح الشيخ أبوابًا مهمة، أولها باب قول النبي ﷺ: «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، وزيّنوا القرآن بأصواتكم»، ثم باب قول الله تعالى: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾، ثم باب قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾.

وتدور هذه الأبواب على مسألة كبيرة من مسائل العقيدة، وهي التفريق بين كلام الله تعالى وأفعال العباد. فالقرآن كلام الله وصفة من صفاته غير مخلوق، أما صوت القارئ وتلاوته وحسن أدائه فمن أفعال العبد المخلوقة. وأراد الإمام البخاري بهذه التراجم أن يردّ على من خلط بين الأمرين، فنسب الخلق إلى كلام الله، أو جعل أصوات العباد قديمة.

ويتعلم المشاهد من هذا الدرس: كيف يفرّق بين الكلام وصوت التالي، وفضل المهارة في القرآن وتحسين الصوت به، وفضل رفع الصوت بالأذان، ومعنى نزول القرآن على سبعة أحرف، وكيف يسّر الله كتابه للذكر، وأن كل إنسان ميسَّر لما خُلق له. ويتعرّف كذلك على رجال الأسانيد الذين ترجم لهم الشيخ أثناء الشرح.

المحاور الرئيسية

المحور الأول: الماهر بالقرآن، والتفريق بين كلام الله وصوت القارئ

بيّن الشيخ أن في الترجمة أمرين: كلام الله، وصوت الإنسان. فكلام الله صفة من صفاته غير مخلوق، والأصوات من خلق الله. لذلك قال النبي ﷺ: «الماهر بالقرآن»، فنسب المهارة إلى العبد، وقال: «زيّنوا القرآن بأصواتكم»، فنسب الصوت إلى العباد. والماهر هو المتقِن الحافظ المجوِّد، و«السَّفَرة» هم الملائكة الكَتَبة، و«البَرَرة» هم المطيعون المطهَّرون من الذنوب.

وتزيين القرآن بالصوت معناه أن يتخشّع القارئ في قراءته، ويتقنها، ويرتّلها كما أمر الله نبيه ﷺ. وأشار الشيخ إلى أن هذا المعنى تقدّم بلفظ: «مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة»، وأن مسلمًا أخرجه بلفظه من طريق زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها.

واستدل البخاري بحديث الإفك، وفيه قول عائشة رضي الله عنها إنها ما كانت تظن أن الله ينزل في شأنها وحيًا يُتلى. وفي هذا إثبات صفة الكلام لله عز وجل، فقد تكلم الله في شأنها بقرآن يتلوه المسلمون. والتلاوة فعل التالي، فمن الناس من يتلوه ماهرًا به، ومنهم من يتتعتع فيه.

ونبّه الشيخ على لطائف الأسانيد، كإسناد حديث أبي هريرة الذي رجاله كلهم مدنيون، وذكر تراجم الرواة ووفياتهم، مثل الليث بن سعد إمام أهل مصر، وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، ومِسعر بن كِدام، رحمهم الله جميعًا.

المحور الثاني: حسن الصوت بالقرآن ورفعه بالأذان

أورد البخاري حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به». وبيّن الشيخ أن حسن الصوت من خلق الله، ولكل إنسان صوت يتميز به، وأما القرآن المتلوّ فكلام الله غير مخلوق. وفي حديث البراء بن عازب رضي الله عنه أنه سمع النبي ﷺ يقرأ في العشاء بالتين والزيتون، فما سمع أحدًا أحسن صوتًا أو قراءة منه. فرسول الله ﷺ أمهر الخلق بتلاوة القرآن.

وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ كان متواريًا بمكة يرفع صوته بالقرآن، فإذا سمعه المشركون سبّوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به. فأنزل الله: ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾، أي: لا تجهر حتى تُسمع المشركين فيسبّوا القرآن، ولا تُسِرّ حتى لا يسمعك أصحابك، بل اقتصد بين ذلك.

وذكر حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في فضل رفع الصوت بالأذان في البادية والغنم، وأن كل من يسمع صوت المؤذن من جن وإنس وحجر وشجر يشهد له يوم القيامة بأنه وحّد الله. فألفاظ الأذان ذكرٌ لله، والصوت صوت المخلوق. وذكّر الشيخ بقول النبي ﷺ لعبد الله بن زيد: «ألقِه على بلال فإنه أندى صوتًا منك»، وفيه أن المؤذن ينبغي أن يكون حسن الصوت رفيعه. وبيّن أن من أذّن وحده في الفلاة قد يصلي وراءه من خلق الله ما لا يراه.

وختم هذا الباب بحديث عائشة رضي الله عنها: كان النبي ﷺ يقرأ القرآن ورأسه في حجرها وهي حائض. فالتلاوة تلاوته ﷺ وصوته مخلوق، والمتلوّ كلام الله عز وجل.

المحور الثالث: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ ونزول القرآن على سبعة أحرف

بيّن الشيخ أنه لا يُشترط في الصلاة أن يقرأ المصلي القرآن كله، ولا مئة آية، ولا ربعًا من القرآن. المطلوب أن يتلو ما يسّره الله له من كلامه، ويتقنه، ويرجو أجره من رب العالمين.

ثم شرح قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع هشام بن حكيم بن حزام رضي الله عنه. سمع عمر هشامًا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم يُقرئه إياها رسول الله ﷺ، فكاد أن يساوره في الصلاة، ثم تصبّر حتى سلّم، فلبّبه بردائه وقاده إلى النبي ﷺ. فقال ﷺ: «أرسله»، واستقرأ هشامًا فقرأ، فقال: «كذلك أُنزلت»، ثم استقرأ عمر فقرأ، فقال: «كذلك أُنزلت». وأثنى الشيخ على غيرة عمر على القرآن واحتياطه له، وعلى طاعته للنبي ﷺ.

ونقل الشيخ كلام أهل العلم في الفرق بين معنى التيسير في الآية ومعناه في الحديث. فالمراد بالتيسير في الآية ما يتعلق بالقلة والكثرة، أي الكمية. والمراد به في الحديث ما يتعلق بوجوه الأداء التي يستحضرها القارئ، أي الكيفية. ومناسبة الحديث لكتاب التوحيد أن القراءة نُسبت إلى القارئ: قراءة هشام إلى هشام، وقراءة عمر إلى عمر، فالصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري سبحانه. وذكر الشيخ أن الأحرف السبعة من التخفيف والتيسير على الأمة، كقراءة: ﴿فَتَبَيَّنُوا﴾ و«فتثبّتوا».

المحور الرابع: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾ وكلٌّ ميسَّر لما خُلق له

وصف الشيخ القرآن بأنه نور للقلب، وراحة للنفس، وحياة للبدن، ونعمة للبشرية. وكلما أكثر العبد من تلاوته زاد إيمانه وتقواه، وفتح الله عليه من معانيه وبركاته شيئًا كثيرًا. وقد يسّره الله للحفظ والتلاوة والتدبر. وأصل «مُدَّكِر»: «مُذْتَكِر»، والمعنى: هل من متذكّر يُقبل على ذكر الله ويُكثر من تلاوة كتابه؟

وربط الشيخ ذلك بقول النبي ﷺ: «كلٌّ ميسَّر لما خُلق له». فأهل الخير والفضل ميسَّرون للقرآن والذكر والطاعة، يقطعون المسافات البعيدة إلى المساجد ومجالس العلم، ويسهل عليهم القيام والصيام وصلاة الفجر. وأهل الشر والفساد ميسَّرون لما اختاروه من الآثام، فيقطعون المسافات أيضًا في طلب المحرمات.

وذكر الشيخ قصة رجل خرج ليرتكب فاحشة، فستره الله وصرفه عنها، ثم صار من العُبّاد. وفي القصة أن التوفيق بيد الله، وأن العبد يجب أن يسأل ربه أن يجعله من أهل التيسير لليُسرى.