شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 9 ) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

# 14_Explanation_9 ## شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 9 ) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري. بركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستوفر. انا اوذ بالله تعلم ان شرور ام فوسينا ومن سيئات اعمال انا يهد الله فلا مضل لا. ومن يضل فلا هادي لا. اشهر الله الى الله احده لا شريك له. وشهر ان محمد النعاب له ورسوله. يا ايه الذين امن التقل الله حقت قاته ولا تموت انا الا وان تمسلمون. يا ايه الناس تقور بكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث من هم رجال كثير رب ونساء والتقل الله الذي تساء لون به والرحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايه الذين امن التقل الله وقول قول سديدة. وصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم زنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد في ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. وان خير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام. وان شر الامور محدثاتها. وان كل محدثة بدعه. وكل بدعة ان ضلاله. وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فإخوان في الله اخوات في الله اسأل الله باسماء الحسنة والصفات العلاة. ان يرزق نوئياكم العلمنا فاع والعمل الصالح. وان يحسن لنا ولاكم الخيطام. وان يجنبا نوئياكم الفيطا نموظر من وبطن ثم اما بعد. فهذا ودرس التاسع من دروس شرح كتاب الادب المفرد لإمام اهل الصنعة ابي عبد الله البخارية رحمه الله تعالى وطيبة ثراث. طالى رحمه الله تعالى باب لا يسب والديه ايحرم على المسلم سوى كان رجل او مرأة ان يسب والديه سواء كان السب والشتم مباشرة كان يغضب انسان سواء كان رجل او مرأة من ابي او من ام فيشتم سواء كان في وجهيهما سواء كان في وجهي الاب او فوجه الام او من خلف ظهره يعني اغببه في شيء فخارج سب ويشتم هذا من الكبائر هذا من الكبائر او كما يفعل بعض السفهاء الان يمزحون و يمرحون بما ذهب ان يلعن وان يسب والد صضيقه. فيسب الصضيقه والدى الصضيق الاول. ان يلعن او ان يسب وعليكم الصحركة. ابا وامهات الناس. فيسبون اباه وامه اذا لا يجوز ان يسب وان يشتم سب مباشر مباشر سواء كان في وجه او كان من خلف ظهره او ان يسب سب غير مباشر بان يتسبب في سب والدى او احديهما ان يفعل في علا او ان يقول قولا يتسبب في في سب وشتم والدى او احديهما هذا من الكبائر. بواب طيب الله صراح بقول بعض لا يسب والدى اي. ثم ساقة حديثين رحمة الله تعالى عليه فيه بيان السب الغير المباشر بمعنى ان يسب والدى رجل فيسب رجل والدى فهو المتسبب فإذا كان انظر لدقة فقه البخاري قلب بلا يسب والدى اي. ثم ساقة حديثين في التسبب فمعنى ان او اذا كان يتسبب في سب والدى اي وهو من الكبائر فمن بعض او لو انه والذي سب والدى اي مباشرة. الله جل وعلى كرم الوالدى اي. وسبقه ## باب بر الوالد المشرك . حتى لو كان مشرك ان يحسن الى اي وان يبر بهم عدم طاعته في المعصية. فما ينبغي للمسلم ولا يجوز ان يتسبب في سب والدى اي فضل عن ان يتجر اهو بسب والدى اي نظر لمنزلة الوالدى اي يعني منزلة الوالدى اي عظيم فقد قرى الله جل وعلى وقد ربك الا تعب دو إلا ايا وبالوالدى اي احسانا نعم. يا ساتف . انا يديдت إبن عرض الرحمن . هم يدبنا عبد الرحمن عن هم يدبنا عبد الرحمن عن عبد اللهم نعمر رضي الله عنهم رضي الله عنهم من كبائر أن يشتو مراجل والديبي بقول كيف يشتو طول يشتو مراجل فيشتو واباغو ألم محمد ابن كثير العبدي البصري المطافة سنة ثلاثين وعشينهم إتينة عن تسعينة سنة وله في هذا الكتاب ثمان عشرته روية قال أخبرنا سوفيان أظرد الكبير فسوفيان هنا هو أثوري وليسة ابن عيينة سوفيان ابن سعيد ابن مصروق أبو عبد الله أثوري أمير المؤمنين في الحديث وإمام أهل عصره في علم الوراع كان من أورع الخل يعني والفرق بين الزهد والوراع مالفرق بين الزهد والوراع الوراع ترك بعض المباحات خشيته أن يقع في المحرمات وزهد أل تكون الدنيا في قلب ما أريد أن أقل ترك الدنيا فأصحاب رسولة صاصلة ما تركوها أل تكون الدنيا في قلب تعني إن كانت تكون في ليد فإذا وديد حق الله فتحة ليدو على مصرعها ولا يمنحق الله سبحانه وتعالى طوفيا رحمة الله تعالى رسالة إحدى وستينة ومئة بعد شوبة بسنة قال حدثني هنا حدثنا وأخبرني وحدثني وأن صيغ التحمل حدثنا في جماعة والمتكلم أخبرنا طريقة عليه في جماعة حدثني وحدي وأن يعني أخبر أنه أخبر قال حدثني لأن هنا ليست صيغة روية إنه أخبر عن أنه تحمل حديثة عمفولة قال حدثني ساعد بن إبراهيم ابن عبد رحمان ابن عوف ساعد ابن إبراهيم ابن عبد رحمان ابن عوف أزهري طوفيا سنة خمسة وعشينهمئة وله ثناثان وصبقون سنة وكان قاضيا لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حميد ابن عبد رحمان ابن عوف الزهري المدني طوفيا سنة خمسة وميا فهنا ساعد بن إبراهيم يروع عن عمف فحميد عم لساعد ابن إبراهيم ويوجد أيضا في طبقة حميد ابن عبد رحمان حميد آخر حميد ابن عبد رحمان الحمياري هذا حميد ابن عبي عميد الم يوم عميد ابن عبد رحمان الحمياري الذي قال يا رحمن يا عمر خرجته أنا وحميت ابن عبد رحمان يعني في حضيث جبрист حميد ابن عبد رحمان الحميري وحميد ابن عبد رحمان ابن عوف أزهري عن عبد اللحب نعمر صرب الله من� ان السحابي حمد لله. نكو الناس لعبك. تبن السحابي رضي الله عنهما توفي رضي الله عنه سنة ثلاث وستين في لايال الحرة حرة المدينة وقيل سنة خمس وستين. وهو احد العبادلة الذين طالعمرهم اربعة العبادلة الاربعة من الصحابة الذين طالعمرهم وصارة الفتوى تمر عليهم. وهم ابد الله ابن اباس وابد الله ابن عمر وابد الله ابن عمر وابد الله ابن زبايا. اما ابن مسؤود فليس من العبادلة الاربعة لماذا لان وفاته وتقدمت. وفاته تقدمت. اهذا توفيسانات ثلاث وغساتين. او خمس وستين ابن عبادت. اتوفيسانات خمس فمنى وستين بالطيف. ابد الله ابن زبايا قد ان رضي الله عنه ارضاث ناث ثلاث وسبعين ابن امر رضي الله عنه. رضي الله عنهم جميعاً ما تسنت اربع وسبيه. فطال عمرهم وحتاج الناس الى علمهم. فكان يقلهم العبادلة. ارض الله ابن عمر امره النبيو صاصل بطاعة ابيه. يعب الله اطع اباك. ولا ذاكا ما كان في جيش معاوية. رضي الله تعال عنهم جميعا. لم يقل لك ان النبيو صاصل اطع اباك وكان بناصه دي وا اعب دي اهل اصر رضي الله عنه ارضان اباد الصحاب رضي الله عنهم ل ي الى ابد بنا عمر بن العاص. اندنا ا نا الخطر واندنا عبدوا ابس ابن気 واندنا عبدوا ابنى الآاص واندنا عبدوا واه لامسية الوיחيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر الكبائر أذنوب تنقسم إلى قسمين إلى صغائر وكبائر واختل في عدد الكبائر وهي إلى السبعين أقرب و الزهبي رحم الله تعالى في كتابه الكبائر أو صلى الله إلى سبعين كبائر والله جل لو على يقول في كتاب الكريم إن تجتنبوا كبائر ماتون هون عنه مكفر عنكم سيئاتكم ونتخلكم متخلن كريم ما علامة الكبيرة كيف أميز هأ الكبيرة بماذا أعلم أن هذا الشيء من الكبائر إما أن يتواعد عليها بالناظ أو بالترض من الجنة أو بالعني فعني يعني نحن عندنا محرمات عندنا صغائر إلا تيئة إلا اللمن إلا اللمن الصغاء عندنا حرام الحرام منهم هو كبائر ومنهم ليس بكبائر فإل الكبائر ما تواعد فعنها بالنار أو بالحرمان من أن جنة أو بالترض من رحمة الله يعني إما أن يقول أنه من أهل النار إما أن يقول أن الجنة محرمة عليه هذا يعني أقرب ما يقول في تحديد وفي ماهيط الكبيرة وحقيقة يقول صلى الله عليه وسلم من الكبائر وهذا إسناض صحيح يجاله كلهم ثقات إما يقول من الكبائر والحديث في الصحيط من الكبائر أن يشتم الرجل والديش عنه كيف يشتم أفر وهنا نقف وقفة في أبل الصحابة رضي الله عنه أنه بيو صاصلة قال من الكبائر أن يشتم الرجل والديش بدينيهم وورعهم وتقواهم وأن هذا كان أمر مستنكر عندهم قالوا بتعجب كيف يشتم كيف أمر غير ما ألوم من عندهم ما كانوا يعرفون أن الرجل يشتم أباء يشتم أباءه أو أماء ما يؤرف هذا ما يؤلم ولكن صحيح الرجال ولذلك رضي الله عنهم تعجب أعجبهم يدل على ماذا على عدم وجود هذا الخلوق الزميم الذي للأسف أصبح أمر من تشراء بين وعليكم صاحورك طلبة المدارس والجميعات فضل عن السوقة فضل عن سفهاء القوم قالوا كيف يشتم مع قوم يقلوا هذا أن يشتم الرجل أباءه أو أماء كيف يشتم قال عليه الصавسلام يوضح نشتم الرجل فيشتم أباءه أو أماء وما أكثر من اسمعه في الطرقات من طلبة المدارس والجميعات ولعجب أن يكون بعضهم في بعض المدارس الشرعية أو الكليات شرعية وما يحلو له إلا أن يقذف أمة صاحبه ويقذف الثاني أمه بالأفاظ الصريحة القبيحة وإذا بهم يتباح كان أو يتباح كون وكأن الكلب لم يأكلهم عجينا أمر في غاية العجب إذا نبها هنا يوجد قياس الأولى نبها عليه الصلاة والسلام أن نشتم الموال دين من الكبائر اختلفة فلا معبني في مسألة فالولد قالوا الله يا أبي إنك رجل غبيش هذا كبير رجل غبيش والله إنك ما تفهم ما يفهم هذا كبير فنظر في الكبائر التي ترتكب وإذا كان شتم الناسي ونجدرق مفسده ولا تسبب الذين يدعون من دون الله فيسبب الله عدوى بغير علم لا يجوز أن سبقال إهة المشركين حتى لا يسبب الله عز وجل برق المفسده وسد الغريعة الكفر أو إلا الكبائر فما يجوز لك رحمك الله أن تشتم آباء الناسي و أمهاتهم حتى لا يشتم أباك و أمك فإنت سببت فان تمرتكب الكبير بياس الأولهنا أنه إذا كان يتسببه فهو كبيرة فما بالك إذا سبه فما بالك إذا والعياذ بالله سبب له الدين ولا عنه وضربه هذه من الطوام التي تطوم على بعض الناسي في أمة محمد صلى الله عليه وسلم في عصرنا في الواجب على الولد ولو بلغ سبعين سنة في وجود أبيه عمه أن يخفضله ما أو أن يخفضله أو لها الجناح تماما ون يمسك لساله أن أن يسبب ولديه أو أحدهم سواقن كان سبن سبن مباشر أو سبن غير مباشر المباشر بأن يسبب بنفسي سواقن في وجههما أو كان من خلف ظهريهما يعني مثلا يجلس الأولى الأولى يجلس في ما بينه والله أبي هذا رجل ظالم والله أم هذه مغفلة والله أم هذه ظالم أو جبارة أو مغفلة أو أي كلمة من الكلمات التي هي السب هذا من الكبارة هذا من الكبارة إذا كان في الوجع أو كان من خلف ظهر والسبن غير مباشر أن يسبب أباء الناس فيسبب أباء وأن يسبب أمهاتهم فيسبب أمه ف هذا من الأمور التي حك مسيض الخلق صلى الله عليه وسلم أنها من الكبارة هذا الحديث وهذا التبويم ومزياتي مفيدنا تربية وأخلاق وحسن خلو أن الإنسان يحافظ على الإسان الإسان أنه يمسك نفسه عند الغضب في الغالب ما تجر على سب ولديه أو أحدهم على سب ولديه أو أحدهم إلا في وقت غضبه فياجب أن يمسك نفسه ون يمسك لسانه أنظغضب أيضا إجاد المودة والرحمة في المتماع فما يوجد سب لأباء الناس ولا يوجد سب لأمهاتهم بل يوجد للتقدير والهترام والأدب وحسن الخلق يعني تصور أن أن المتماع لا يوجد فيه سب للأباء ولا سب للأمهات سواكان مباشرة سب المباشرة أو سب غير مباشرة أتقد أنه سيكون متماع أن طاهرنا قياً عظيمًا لكن الله المستعى كتخبه قال حدثنا محمد المسلم قال حدث قال حبارة مغمخلاده قال حبارة نبريه قال سبيعه وحمد بن الحياة في سبيان يزعه اللعوة بن عيا اللعوة بن عياة ابن عياة اللعوة بن عياة أخبره ابن عامر بن العاص ابن عامر أين الله أنت عانا أن يستسب أن يستسب الرجل والدي أن يستسب رجل الأوالدي هي, الأوالدي هكذا عندك أن يستسب الرجل الأوالدي سلام ابن الفرج البيكندي شيء البخارين توفي سنة سبعين ومعشين ومئتين روا له في هذا الكتاب في ستسعة وستين موضعا. قال اخبرنا مخلد روضن يزيد القراشي الحراني صدق الله اوهام كما قال الحافث في سنة ثلافين وثقيين ومئة قال اخبرنا ابن جرائج ابدو المالك ابن عبد العزيزอะไร الان الابن طوف المتوف ثانت خمسين ومئة عبد المالك ابن عبد العزيز ابن جرائج وام دللسуск المدلة ابن عبد العزيب نجرائج مدا نس و تدلس سوخبيه ولكن هنا صرحة بالتحديثي فقال سمعة محمد بن الحارث ابن سفياً عفن محمد بن الحارث ابن سفياً وهو ابن عبد الاسد المخزومي المكيق قال فيه الحافظ مقبولي ما معنا مقمون عند الحافظ نسى أنه يعني المتابعة وإلا فلين الحديث وهو في الغالب لم يوسيقه مع طبر يعني في الغالب أنه لم يوسيقه مع طبر عند الحافظ مقمون أنه يحتاج إلى المتابعة وهو نقطوبع وهو نقطوبع فهذا الحديث بنفسي معنا الحديث المتقدم أن نعروى تبنعياض أخبره أروى تبنعياض بن عمر ابن عبد القاري والنوفلي المكيو إذا من ابن جرائج يعني السنة التقوسم قولا كلهم مكيو أنه سمع عبد الله بن عمر ابن العاص رضي الله عنهما يقول من الكبائر عند الله فكأنه فتول عبد الله بمعنى الحديث المرفوف يشهد له الحديث المرفوف الذي تقدم من الكبائر عند الله تعالى أن يستسيب براجل الوالده ألتم ان قبله استغفار استنصار حرف الالف أو همزة القطع الوصل هذه والسين والتعنى الطلب أن يستسيب كأنه يطلب سبوى لديه هو لا يقلب سبوى لديه إنما يتسبب في سبوى لديه بمعنى أن يسب الناس فيسب الناسو والديه أو أحدهم قال رحمه الله تعالى الآن قلباب لا يسبو ولديه يحرم من الكبائر أن تسبوى لديه وأن سبو الوالدين من العقو فما هي عقوبة العقوك فقال رحمه الله بابو عقوبة عقوك الوالده العقوك الإذا وعدم البر والأحسان عقوبة بما ذي عقبو العقل والده و لا يظلم ربك أحدة والجزاء من دينس العمل و سبحان الله لو تتبعنا شيئني أخوان أس الله يسترنى ياكم بستر الجميل وأن يتبع لنا جميع لو تتبعنا شيئني في الحياة والواقع نجد أن كثيرًا إلميكون كل دعنا نقول أغلب من يموتو والده وهو عليه غضبان أو تموتو والدتو وهي عليها أوهي عليه غضبان الغالب أنه لا يفلح ونفر في حال كثير من الناس من حوكين أنفر في كل من ما ت عليه أبوه أو أمه عليه غضبان خاصة إذا كان الغضبه غضبان شرعيين من الممكن أن يغضب عليك والدتوك ويموتو عليك غضبان لأنك استقمت على أمر لا فلقيمة لها غضب لكن يموتو عليك وأيه وأيه يموت وهو عليك غضبان بسبب عدم استقامته بسبب تذيرك للمال سبب إفساذك في الأرض قل أن يفلح أما إن غضبا لستقامتك على أمر الله كحال كثير من الأباء المغفلين سوذن الذين يحالب بعضهم أبناءهم إذا استقام على أمر الله فلا قيمت لهذا الغضب لأنه لا طاعة لما خلوق في معصية القالب لكن الغضب إن غضب الشرعي ولذا تعت بعض الأسئي زوجتي من تقبة وأبي يكره النقاب أو أم تكره النقاب وتأمرني بطلاقها لا يجوز لا يجوز أن يطع في مثل هذا لأنه أمرهم بمعصية ويستدن البعض لأن نتعط الولد هنا أن النبي صاصل مقال أن يبن أمر أطر أباك وأينا مثل أمر أطر أباك إذا كان في الطاعة أن أكره إن رأة تقدم لها ولد أكره كراهية شرعية فرض عليه إن كان عقد عليها أن يطلقها وإن كان خطبها وإن كان خطبها أن يفارقها قالما أن أكره كراهة شرعية متبرريدة سيأتخلق فيها طعن في دينها طيب أما إذا لم تكن كذلك وكان أن أمر بالطلاق بسبب بسبب أمر إن دنيا ويش أو أفن إذا كان بسبب كوره ندينها أو بأمعنا أدق بسبب كوره نتدايونها أو بسبب كوره لستقامت على أمر الله فهذا لا يطع هذا لا يطع لأنه أمر من ماصي إصمر عليها وستعم بالله عليها الصلاة الصلاة لا تصلي لا تصلي أيضا إنصح لها فإذا لأن تصح فيها ددها بالطلاق فإذا من تصحت فطلقها والله يبدو لك خير منها إذا كانت قاطعة صلاة بالكلي بشر بشر تأن تكون أن تأ من المدوومين على الصلاة أي لا تكون أن تأ من قاطع الصلاة طيب أرى أيضا بالصلاة وأنت لا تصلي بعض الأباء من المضحكات المبكيات في عصرين بعض الأباء ياضرب أو لاده على الصلاة في المسجدوان يصلي يفلن التقلناة توقد وتل أولان يقول أن خبتو ولا أريد أن يخبو كما خبت طيب يا أخي يعني ما ذه يعني ما ذه تصر على التقل لو توقل الله فإن فرض يعني مرأهلك بالصلاة والصطبر عليها بشر تأن أكون قد وطن صالحة بأهل بيته طيب قال رحمه الله تعالى باب أقوبة عقوق الوالدي العقوبة إن إلا إقاب وعليكم صاحب ركب إلا إقاب والجزاء الأخوية ما هو خضق طوالح لتنا علينا بتصرح مالقبه عقبه بكرة رضي الله علينا بيس الله علي مقال ما من ذنب أجزر عن يوعدج إلى اللي صاحب من العقوبة مع أن يوعدج إلى أن يوعدج إلى لفوح هي العقوبة مع من نظر للمغي وقفيع لقص قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن يزيد عبد الله ابن يزيد المقرق المكيو القرشيو العدوية مولاهم مولاه لأل عمر عليك الصحة وكات مولاه لأل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أرضاه ابو عبد رحمان متفق على توثير قهي وإمامته وكانه عبد الله ابن المبارك إذا سويل عنه يقول زهب مدروب خالص دهب خالص دنار أقرى القرآن سب أكثر من سبعين سنة ظل يقرق القرآن للناس أكثر من سبعين سنة طوفي سنة ثلاث وعشرين ومئتين وقد قارب المئة عشرين ومئة ومئة سنة ثلاث وعشرين ومئتين عبد الله ابن يزيد المقرق قارب المئة سنة 20 ومئة ولاداته وما تسن الثلاث 10 ومئة 2 ومن كبارج يوخ البخارج روى له البخاري في الأدى بالمفرد في 15 موضوعا قال حدثنا ويين تبن عبد الرحمن ابن جاوشا الغطفاني الجاوشاني ابومالك البصري ثقى روى له البخاري والأربعة وعن ابي نلحظ في ليلاتنا الذي درسناه الآن نريد سعد ابن ابرهيم ابن عبد الرحمن ابن عوشا عمه وهنا يين تبن عبد الرحمن عن ابي الهتمام بالأبناء والأقارب وكان الغالب على الإمام مالك أنه يقرأ عليه إلا في من في اسمعيلا ابن ابي ويس وقلهم الذين قلون حدثنا بينما اسمعي لبن ابي ويس يقول حدثا لما ذى لأنه بنؤخته ابو عبد الرحمن ابن جاوشا الغطفاني الجاوشاني ثقى وكان صهرًا لأبي بكرت على ابنته يعني تزوج ببنت أبي بكرت الثقافي رضي الله عنه أرضاه وبنت أبي بكر ليست أمًا لعيينة بنت أبي بكره ليست أمًا لعيين بالهي زوجه أبيش عن ابي بكره إذاً عيينة يروع عن ابي وعليكم صحيح لوقت وأبوه يروع من أن صغر وعليد زوجاته هذا أدب وتربية نحتاج إليها لما هذا أما كانت تنشغل بحديث رسول صاصل وتنشغل بالعلم والنفس إلا تشغلها بالطعاش غلتك بالمعصية وما ودت السنة في بلد دراسة وتعلم وتعليم وتفقيه وقراءة المطلاع ونشراً إلا وكانت تقل البداع وتقل المنكرات وتقل الفواحس وما حوريبة السنة أو ما نحي العلم من بلد إلا ونتشرت البداع والفواحس والمنكرات فالعلماء ربنيون خاصة العلماء الحديث هم سمام الأمن والأماني للأمان عن أبي بكره أبو بكره اسم نوفي ابن الأصحابي الجليل مفاي أبن الحارث ابن كالاده ابن عمر الثقف كان من خيار أصحاب رسول صاصلة كما قال ألعلي وكان من عبادهم نقب بأبي بكره على هئة كونية لأنه عند حصار النبي صعسلة من الطائف النزلة على بكره ونزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له أبو بكره توفي رضي الله عنه 4 سنة بحدة وخمسين أسنادهم صحيح وقدروا هذا الحديث أبو دوود والترميذي وبنماجه ورواه أيضا أحمد ورواه أيضا أحمد ورواه المزيوم يعني عن طريق ويينه ابن عبد رحمان عن أبي عن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ذنب أجدروا يعني حقيق أن يعدد للصاحبه العقوبة مع ما يدخر له في الآخرى من البغي وقتيع ترحب الظل سبب لنتقام العزوجة وسيد الخلق صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين وغيريمة من حديث بن عباس رضي الله عنهما في ارسال مؤذين اللي يمن قال له والتقي دعوط المسلو فإنه ليس بينه وبين الله حجه البغس الظل وأن النبي صلى الله عليه وسلم في صاحي مسلم فيما يروع ربي عز وجل ماذا يقول إعبادي إني حرمت الظل على نفسيش وجعلته بينكم محر من فلطظالم الظل لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرى فظلم ترجع أقباه إلى الندمي تبيت عيناك والمظلوب من تبهم يدع عليك وعين الله لم تنميش وما أريد أن أتكلم طويلة على أمر الظل فقد ذكرته ما فيه الكفاية في كتابي المبارك التقي دعوط المسلو ولو لم أكن مؤلي فالله لقلت فيه ما شاء الله عن أقون أنا أخاف أن أقرأ بعد أن كتبت ما أقرأته مرة تنكاملة من خوف منه ف الظل يوم القيار كما قال سيد الخلق سعسلم كما في الصحين من حديث ابن أمر وفي مصلي من حديث يجابر أقذل فإن الظلمة يوم القيار وما غلما إنسان إلا وعجلة له وقبته في الدنيا ياك أن تظن أن الظلمة يعيشون في أمن وأمان وراحة وطميناً كلا والله ما يعرفون راحة ولا أمن ولا أمان ولا طميناً ولا سعادة ولا نشراح صدر ولا راحة قل إنما يخاف بعضهم من بعض ويلعن بعضهم بعضا ويحظر بعضهم من بعض وإن كانوا في الصورة أنهم أقويا وأنهم جبابرا وأنهم فهم في حقيق قتهم لأنهم نصلا فإنسهم أنفسهم وظلم مجاوزة الحد الظلم مجاوزة الحد فالبغس دائماً ترجع أقبه إلى الندم البغس الظلم والتجبر على خلق الله هذا ولا تحسباً الله غافلاً عما يعمل الظالمون إنما يؤخوهم ليوم تشخص فيه الأبسار وفي الصحيحين بن حديثي أبموس الأشارير رضي الله عنه عن سيد الخلقس واصل مقال إن الله لا يملي لفظال حتى إذا أخذه لم يفلد يعني وإنتورك قليلاً فكام الدنيا وكام يعمر ثمانين تسعين مئة والنهاية ونهاية إن الله لا يملي إلى الظالم حتى إذا أخذه لم يفلد ثم تتلا وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالما إن أخذه ألي من شديد فمن الأمور التي تعجل بالعقوبة في الدنيا أظل ولم العباد حاصة أن تظلم رجل صالح أن تقياً أنغر على سبيل المثال على سبيل المثال الأمر الصالح التقيش خالد إبن أحمد أذهلي له بخراسان خيرات وصالحات لكن لأنه تعرض للبخار وطرضه أخرجه من بخارة مماكف إلا شهرًا واحدًا ثم نودي عليها على أتان أركب أتاناً ألسل حما وزال ملكه وسجن بس أنه كثير ماذا يقول الزهبي يقول وهذا شعن من تعرض لأهل السنة والحديث ولو تتبعنا القصص والترير لو جدنا كثيرًا وكثيرًا جداً فما تعرض أحدًا بظلم أوبغين لأهل الحديث أخاصة ونعلماءهم أخص إن لو أزال الله ملكة وأذاقه العذابة في الدنيا قبل الآخرة من الأمور التي نرى نرى بأعيوننا نرى إقاب الله أزرجل في العبد قتعة الرح من الأمور التي ترين انتقام الله في الدنيا من الإباد قتعة الرحيم قتعة الرحيم فهل عسيتم انت والليتم أنتفسد في الأرض وتقدر أرحامكم ولايك الذين على عنهم الله فأصنهم وأعمأ أبصارهم تقتيع الأرحام الذي أصبح لأقول مستحباً بالكأنه أصبح فرضًا علينا الآن كأنه أصبح فرضًا قل أن تجد إنسان إلا واشتك من محارمه إلا واشتك من أقاربه حتى صار المثل الخبيث عندنا في مص وهو ملم يكن له أهن فليس له أعداء ليس لك أقارب فلا أعداءنا ليس لك أهلا فليس لك أعداء الذين يحسدونك على وشارابك في الغالب من أقاربك الذين يحسدونك على لباسك في الغالب من أقاربك الذين أعن زادك الله إذن لكن أنت مطالب أيها المسلم الكريم أنت مطالب بصلة الأرحام ولو كان مكان فنحن مطالبون بصلة الأرحام لأن تقتيع الأرحام هذا أمر مشاهد بالعين نكاد أن المسه باليض قال أن يموت أراجل أو مرأة وهو غاضب على ابن إنه هو لا يفلح وقل أن يوجد إنسان يقطو أرحام إلا هو لا يفلح تعال أضرب لك مثال أضرب لأهل الدنج بأهل الدنيا الذين أحرسون عليها والهثون ورأها إذا وصل رأب أعضهم رحمة أسع الله عليه توسعة معظيم وإذا قطع أعضهم رحمة دوية قعليه ولو كان أملك المليئ كيف فلو كان أملك المليئ وهضاء الفضي وفهم وفنكد أهت تذهب إلا يتقول يا أخي ابن إنه عملية رحية كله الله مع استطيع والله معتن ألف جناء كله الله مع استطيع أنت كله خمسينة جناء من ألف الخمسين وانت تتاجر في مليين وعتقد أن نعندق يعني حكيات وروايات واندكم أكثر وكلنا يعرف من المصائب التي تمت فمن أعضهم الأمور التي تعنجل بالقوبة في الدنيا وهناك مدخر معما يدخر لهم في الآخرة الظل وتقتع الأرحام سيد الخلق صلى الله عليه وسلم كما في الصحين من حديث سهل بنساعد نساعد نساعدين رضي الله أنهم ما ذي قول من أحب أن يبصطله في رسق وهذا أمر مشاهد سعة الرز وراحة النفس وأن ينسأله في أثر أن يطول أمر سواع كانت كانت طول قدرًا أو كانت طول بركة قدرًا يعني رضع زوجل يقل في أمر هذا المقدار وبركة أن أنه رومات في الزمن القصق يعني لومات في الصغر فقد عمل أعمانا لا يستطيع غيره أن يعملها في الزمن المضع لاني حيات التي حياء عاشها فحيات حيات المباركة ماذا قال فليصر رحمة من أحب أن يبصطله في رسق وأن ينسأله في أثر فليصر رحمة والذين يصلون أمر الله بها يوصل وليفسدون في الأرض ولأخرون والذين يقطعون ما أمر الله بها يوصل ويفسدون في الأرض ونائك لهم اللعنة فأن تمطالب بسلة الأرحام وأن تحفر من أمرين خطيرين من الكبائش كبيرة الظلم والباغ التقتوية الأرح التبوك عادة البخارية رحمة الله تعالى أنه يبوب في الغالب بما يخفى ما علاقة حديث أبي بكره بالتبويب هنا علاقة أنه إذا كانت قوبة تقتوية الأرحامة عدل في الدنيا ما يدخر لهم من العذاب في الأخرى في أولى وقوق الواليديني لأن الأرحامة أصبحت أرحام لك إلا عن طريق من إلا عن طريق الواليدة فإن بيعة الأصلاة فقد بيعة الفرح ونظر التبويب المخارمة ذكر باب أقوبة وقوق الواليدين ثم ساقة حديثا في تقتوع الأرحام وديدة الأرحام إلا عن طريق الواليديني ثم إذا بوا برحمة الله تعالى لباب وقوبة وقوق الواليديني فمن قطع أرحامه فهو عاقل الواليديني من باب أولى مع والحدثة الحسن اللعن الله و האחالك الإلا وإفحاده بيحاد الحديث هذا أيضاً هو ساقة هذا الحديث من الحديث عمران وإن كان الحديث يعني الحديث حديث أبي بكره في الصحين قال رحمة الله وتعالى حدثنا الحسن ابن بش لم يروي له في العدب المفرد إلا في هذا الموضوع فاذا الموضوع فقب؟ الحسن ابن بشر ابن سائب نسال ابن المسيب الهمدان أول بجلي أبو علي القوفي مختلفم فيه وقال فيه الحافظ صدوق نيوطق طوفي سنت احد وعشين ومئتين رواله البخاري والترمذي والنسائي صدوق نيوطق فغال بحديث أنه ضعيف من جهة حب إلا أن البخاري أن تقي من أحاديث شوخه قال حدثنا الحكم بن عبد الملك القرشي والبصلي ونزيل القوفة بعيف فضر المرة الثاني ما انت تسرع وتبادش؟ تسرع وتبادش انت عليك المصرع المبادارة ما تنتظر أحد؟ الله هو هو لا تنتظر أحدًا طيب؟ سرع وتنتظر وفي ذلك فليتنافسه نتنتفسه أش أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع أشهد أنه لا ينهن موقع