شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 33) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

# 38_Explanation_33 ## شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 31) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري. الله بركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستوفره ونعوذ بالله تعالى من شور أنفسنا ومن سيئات اعمالنا ما يهد الله فلا مضل له وما يضل فلا هادية له واشهد الله إلا الله وحده لاش إكله واشهد أن محمدا عبده ورسوله يا يهل الذين آمنوا التقلوا حقتوا قاته ولا تموتنا إلا وأنتم مسلمون يا يهنا استقور بكم الذي خلخكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث من هم رجال كثير رب ونساء والتقلواه الذي تسألون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبة يا يهل الذين آمنوا التقلوا وقولوا قولا سديدة يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم وما يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وإن خير الهدي هذه محمد عليه الصلاة والسلام وإن شرى الأمور محدثاتها وإن كل محدثة بدعه وكل بدعة بلالة وكل ضلالة في النار ثم أما بعد فإخوان في الله أخوات في الله أسأل الله بأسماء الحسن والصفات العلاة أن يرزقنا وإياكم العلمنا في عمل الصالح وأن يحسن لنا ولكم الختم وأن يجنبنا وإياكم الفيطة نماضر من عبطا ثم أما بعد فماذا نقول عود على بد حمد لله فأظن هذا هو الدرس الحديث الثلاثون هذا الدرس الحديث الثلاثون طيب من دروس كتاب الأدب المفرد لإمام الدنيا في عصره أبي عبد الله البخاري رحمه الله تعالى قال الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب لا تقل قبح الله وجهة هذا التبويب أخذه من الله رحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كحلك حديثة حيكم الله فيه تحريم تقبيح الوجه سوا كان بالدعاء أو باللاطم لأن أعلماء في الإنسان وجه ولأن أدما خلق على صورته فتقبيح الوجه من الأمور المحرمة ولقم الوجه هذا من ما للأسف عندنا في مصر ضرب القفى أشد إهانة مع أن كثير من العرب الآن وعليكم الصحوطة عندهم ضرب الوجه من أشد الأمور لما هذا لأن لطم الوجه لطم أعلماء في الإنسان وعشر فماف الإنسان ونهي النبي صلى الله عليه وسلم فهذا سوا كان بالدعاء فليقل قبح الله وجه لأن الذي خلق هذا الوجه والذي صوره هو الله عز وجه فلا يلطم الوجه ولا يقبضح لا يقبضح لعن الله هذا الوجه قبح الله هذا الوجه هذا وجه يعني لا بارك الله في المهم سبو والتقبق السبو والتقبح والضرب للوجه لا يجوص ثم استدلّة بحديثيني عن أبيه ريّرة رضي الله عن الحديث الأمور قال حدثنا حجاج ابن منها قلت إن شاء الله نويّت حتى يعني لا يطول الكياتاب أكثر الذين ترجمن لهم أكثر من مرة نترك الطرجمة له إلا مثل أتنبي حجاجه أبن منها قال حدثنا بنعين سفيان عن ابن عجلان وحمد ابن عجلان المدني توفي سنة ثمان واربعين وماء وهو صبو جلاه البخاري تعليقا وفي هذا الكتاب واخر جلاه مستهم والأربعة عن سعيد سعيد بن أبي سعيد المقبوري قبوس عدن المدني سقى توفيا حول سنة عشين ومئة عن أبيه رير اطرادي الله عنه عن النبي صلى الله سلم قال لا تقول قبح الله وجهة لا تقول مجرد القول محرم لا تقول قبح الله وجهة وجهة فولان من الناس فاذا من الأمور المنهي عنها التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن محمد المسندي الجعفي ابو جعفر البخاري قال حدثنا ابن عينا سفيان أنا ابن عجلاه محمد عن سعيد سعيد بن أبي سعيد المقبوري عن أبيه رير اطرادي الله عنه قال لا تقول لن قبح الله وجهة وجهة من اشبه وجهة فإن الله عز وجل خالق آدمة على صورته نقوريد ان نخوض في هذا الحديث نقوريد ان نخوض فيه فإن الله عز وجل خالق آدم صلى الله عليه وسلم على صورته هل عالى صورته الهاء اتعود الى اقرى بضمره ادم اي على صورة ادم التي خلقه الله عليها ام على صورة الرحمن سبحانه وتعالى فانقيل على صورة الرحمن فهل هذا من التشبيه ليس من التشبيه انما من بب التكريم ان باب اتكريم اموما يعني نحن نؤمنوا بالحديث ونجريه على ظاهره بنا تكيف او تمثيل قال طيب الله الثراه هنا قلب باب لا تقول باب لا تقول طب البرب قلب باب ليتنب الوجهة في الظربي ونالحظ ان تبوبات الامام البخاري في كتب خاصة في الصحيح هي لتدريب طالب العلمي على فتجد الحديثة يستمدطون عشرين مسئلة أو ثلاثين مسئلة يبوه بها وقد تكونوا عضحة هو يريد أمريني جمع السنة وانيكون طالب العلمي انته قدر كبير من حديث رسولى صعصل المسلد وأيضا ان يدر به على الاستمباط لأنه ليس المراد ان نحفظ فقط ونكون حملت حديث فقط بل يجب أن نكون فوقها مستمبطين بحق والتوفيق بيض الله نعميا هذا دعائع عليه سوض الله وجهه في الآخرة لكن ما قل قبح الله وجهه لا يوم تبيضوا جوه يوم تبيضوا جوه تبيضوا جوه تبيضوا جوه تبيضوا جوه تبيضوا جوه ونقل عن ابن عبس قلت سوضوا جوه اهل البيضعة والاختلاف وإسنادوا ضعيف وتبيضوا جوه اهل السنة والاتلاف لكن اين اهل السنة كبتوا لأرىهم إلا في كتاب أو تحتى الطراب ف يعني أصبحوا غرباء كل عن قاء لما هذا لأن الحق عزيز والغربة التي نحن فيها الآن نربة حقيقية استجعيرها أهل السنة حيث كان بدهيات محرمة أصبحت كأنها بدهيات أنها فرض يعني شيء محرم تتعجب عندما ينقل الإنسان تحريم بالإجماء وتدد من يوبيحه يعني مثلا تحريم اشتراك النساء في اختيار والي الأمت أو في اختيار عضاء مدلس الشورة مثل مدلس شورة للنيابية والشورة والمحليات يعني نقلوا من قبل لأن إمام الحربين في رياث الأمم تايب في الفياث الظولم الإجماء على التحريم فإذا بقى الناس يخرج في الفضائيات وستدلوا بماث يستدلوا بحاديثة لا أصطل لها إن عبد رحمان إبن عوف رضي الله عنه يعني استشارة حتى النساء في اخضورهين والسبيانة في الكتاب وهذا قصة لا يوجد لها سنة العجيب لا يوجد لا سنة ذكرها ابن كثير في الفضائيات والنهاية مرسئلة كذا بدون إسنات يعني أبي مثل هذا يستدل في التوفيق بيد اللعز وجل يعني استدلوا في غاية البقلان والأسف على الفضائيات وعلى غيرية مع أننا يعني العجيب أنهم ما كانوا يستدلون بياث الكلام من قبل فمثلوا هذا الباطل الذي يرد أن يكون حقاً يعني سبحان الله وشيخوا الإسلام بنتايما لو كلم عظم دداً إن الباطل الواضح الجلي لا يقول بيحط إنما الباطل المشوب بحق يجادل بالباطل يدخذوا به الحق انتبه أن الباطل الثان لا يعني لا يقول به مسلم إنما تريد أن البداع دائماً يعني يدخلون شيئاً شيئاً من الحق بجوار الباطل وكون الباطل أغلب فالله مستعان الله مستعان لا يعني مثل لقبح الله وجهة الأبعاد لا تقول وجهة ولا وجهة قبح الله وجهة لا عن الله وجهة يعني إن الطعن في هذا الواجه لكن سوض الله وجهة في الآفاء وهذا دعاون عليه والأول الطر يعني الأول الطر محطوط الزهرية إذا نفرح لسف الحديث الهوال التقروب أيضاً صلى الله عليه وسلم مقاشه محطوط الزهرية ممكن تكون حديثة طيب نرى جوحان شاء الله يعني والحديث مشروع ولا تنسى النبن حبان أفرن النبن خزئي ما رحمة الله تعالى عليه ذكروا في كتاب التوحيد أنا بسعيد هو عن سيد خطو نعم باب إنظر هنا الباب الأول ما ذكر الباب لا تقول في الباب الثاني قل لي تنبى الوجهة في الضربي يعني ما يكتفى بالسبب والشت والتقبيح وحتى الضرب أيضاً يكون محرمن إذا ضرب ونتبه لديققة البخارش ما ذيقول وهذا الذي يجب على طالب العلم يجب على طالب العلم يكون ذكرنا وإن هذا الأمر دين سلم سألد دين يعني والتقليد الأعمة يعني راضي لنفس يكونك البهيمة التي تقاد فطالب العلم طالب العلم لا يبقى لنفس بالتقليد الأعمة البخارق الباب لا تقول في الثانية قال لي تنب الوجهة في الضرب هذا يكون الضرب جائزاً بل قد يكون وجباً في ميث يقامة الحدو فحت في حالة إطامة الحدوات يأتي بأن يجب أن يجب التنب الوجه لس أكثر من التواب قال حدثا مخالد ابن مخلد القطوانيش قال حدثا سليمان ابن بلال التيمي المدني قال حدثا محمد ابن عجلان قال أخبرني أبيش عجلان وسعيد سعيد ابن عبي سعيد المقبوري أنا أبيه رائرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أضار بأحدكم خادمه فلي أجتنب الوجج إذا أضار بقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أضار ب يدل عن جواز التعديب بالضرب للولاد واللخادم والبل المرأة أيضا طيب فضربهم يعني لكن يدتنب يدتنب الوجج فإن نظرب الوجه محرم بال يعني إذا أول حيوان في وجه أيضا قال رحمه الله تعالى حدثا نقالد خالد من وخلاد قال حدثا نسفيان الثوري الثورة عن أبيز زبائب حمد ابن مسلم نتدرس عن جابر جابر بن عبد الله رضي الله عنهما الأنصاري قال مرة النبي صعصنى بدابة قدوثم يدخنوا منخراه الواسم العلامة الواسم العلامة السمه يعني بعض الناس مثلا يعلم خيله يعلم دوارضه بأن ياسمه بالناح فهذه اللذي واسم أخطى واسم في الوجه فالإن منخراه الدابة كانت تدخن فنبيص عصال مغضب وقال قال النبيص عصال ملاعاً اللهم مفعل هذا لا يسيمن أحد من الوجه ولا يضربنا حدث في الحيوان الواسم يكون في غير الوجه يكون في في الفقذ في رجل في اليوم الأوليصرة أما في الوجه ثلاثيوز حتى في الحيوان إذن كان برقب تقبير حواجه إنسان وضرب واجه إنسان محراما طيب في حديث دابر وفصرح مسلم أن برقن الواسم في واجه الحيوان وأن نضرب واجه الحيوان أمر وحرام لا يسيمن أحد من الوجه ولا يضرب النه إذن الواسب العلامة يعني يأتي بحيوشي يعني شيئة يعني يوم نار وياسي طيب ففي الواسم هنا يكون بعيد عن الوجه لنا هذا علام الحيث مثلا أنا يعرف حتى لو باع هذا الحسان أو هذه الناقة أو هذا الجمل في وصط خيل أخرى أو في وصط جمل أخرى يستطيع أن يديده وأن يعرفه وبعض القبائل لها علمات تعلم يعني موشيها وحيواناتها بعلى مو بعض القبائل تعلم بعلى مة نخوها كذا وها كذا فنه النبي صاصلة عن واسم واجه الحيوان وعندرب واجه الحيوان وأن أظن والله أعلم أظن أن الحسان إذا ظرب على واجه يغبب للدن تهي يعني وأن أظرب الحيوان على واجه من ما يقدبه أو من يعني يفزعه يعني رأيت بعض الناس إذا أمسك بالحسان ولا تمه على واجه إلا حسن ينفر ينفر سبحان الله طيب أخطأ ولا تم تعبدك إنك عبد أو أمه وأخطأ ولا تمته على واجه ما كفارتها بعد من لطم عبده فل يعتقه من غير إيجاب يعني البخار يقول إن من أأمن الله ما عبد له على واجه يستحب له أن يعتقه أنظر للدقة العجيبة ونك ماذا لا تقول ليجتنب وهنا فل يعتقه من غير إيجاب يوضح أن العطقهنا مستحب ولايسا واجه رضي الله عن البخارش قال باب من لطم عبده أي إنساني يلطم عبد عنده فل يعتقه من غير إيجاب طب فإذا الله في الطلاطة من المرأة لا تقوها لا عطقهنا أنه زواج إنما أني لا أدخ ليه唾 يأخله رضعك ياó أتركنا به أن المبتادع المنحرفين ما وجدتلا هذا المنحرف لذي ما له رستخفر الله العظيم بابنا الله معبده فل يعتقه من غير إيجاب ليس واجبل لكن من بب التكفر عن هذا الزم وانينا لأجر عند الله الزوجل وأيضا أن يحظر كل إنسان من لطمي واجخصت أن العبد ليس له من يدافع عنه أو يحميه من سيد إلا إذا كان السيده يعني يخش الله أز وجلش نعم قال حدثنا آدم آدمه بنوع بيئيس أبد رحمان العسقلانج أو الحسن قال حدثنا شعبة شعبة بن الحدات أبو بسطام العاتكي قال حدثنا خصين ابن عبد رحمان السلام أبل هذين الكوفيثقة كوفي سنة ستن وثلاثين هم أولاه ثلاثن وثلاثن سنة عليه رحمة الله قال سمعتها هي لا لبني ساف يجوزي ساف ويساف الأشجعي مولاهم الكوفيثقة رولاه الجماعى إلا البخارية عليقنا وهنا يقلكن نبيع البز ما هو البز أحسنت البزي عن القماش إيش البز البز البزي عن القماش ومازال يعني بعض الناس يحمن مثل أن استجاد ويحمن القماش وثياب ويضر على البيوت يعني في اليمن يعني يسمى بالدلال دلال دلال ويو وينادي والدلال دلال دلال طعال طعال يا دلال يعني يدل على ما معه والناس تبيع وتشتري من يعني نستشتري منهم هل البز ومنه البزز يتاجر الأقمشة والبزار الذي يبيع البذور فرق بين البزار إمام البذار أحمد بنعمل بنعمل خالف نعمل بنعمل خالف نعم هذا هذا بذار يعني البطيكات والكلام هذا نعم البذار إييي يتاجر الذي يبيع البذور متجميع بالعطاريع البزاز ليس الذي يبيع البززات الربعة نعم الذي يبيع الأقمشة في داري سويد بن مقرن المزني رضي الله عنه أرضاه صحاب مشور كانوا سبعة فخرج الدارية فقالت لرجل شيئا فلطمها ذلك الرجل تكلموا في شيء فلطمها وسيدوها فقال له سويد سويد ابن مقرن الى طمت وجهها لقد رأيتني سابع سبعة ومالنا إلا خادم رأيني فلطمها بعضنا فأمره النبي صلى الله عليه وسلم ايه اعتقهها فهما البخاري رضي الله عنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم فأمره ايه اعتقه انه امر ارشاد وليس امر اي جاب فبوبة تبهل هذا التفرق العجيب انه امر ارشاد لانه في امر معاملات وليس في امر ايبادات فثاهما البخاري رحمة الله تعالى علي وطيب اثراء ان الامر هنا امر ارشاد امره ان يعتقها من باب ان يكفر عن هذا الزم الذي وقع فيه انه ظلمها ولطمها عنها وجهها فيه ان الحسنات يضيبنا السيئات وان الانسان اذا ارتكب معصيطا فل يدبعها بحسنة تساوية بعض المساء قد لا يوجد فيها حد شرعيش وهي مساء العظيمة وقد تكون من الايه يعني قد تكون من المعودة من الكبائر لكن يوجد فالخدود فمثلا يأتي او حتى ميوجد فالخدود انسان والعياذ بالله مثلا زنا في نهرة مضا وارادة ان يتوبه كيف يتوبه هذا ما يكتفي بان يقول استخفر الله العظيم واتوبه إليه هذا لا يكس إنما يبك بين ذلك لو يكسر من الحسنات الماحية العظيمة التي تقاوم هذا الزنب العظيم يعني قلنا مثلا إن هذه السيئة تعاد المثلا ألف مليون سيئة فاليئة بألف مليون حسنة مثلا إن قلنا مثلا يعنش يعني مثلا يأتي بحسنات عظيمة مقابل لهذه السيئة العظيمة جدا جدا كيف حارك الشاهدة أن الإنسان إذا وقع في ذ í فاليئة بحسنات تقابل هذا ثدت ما كان عليه السلف بوان الله عليهم من إحياء سنة النبي صلى الله عليه وسلم وانا السنة كان وانا السنة كانت اعزع ريه من امفوسين فسنع في بعض الوايات ان النؤمن ابنس ان معوية ابنس ويت هو لذي لا تم ولم يحابه فلا يجوزني احد ان يحاب احدا على حساب سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومنه جسل في الامه فمن خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم حكي معنه بما استحقه ومن خالف منه جسل في الامه يحتم عليه بما يستحقه دامو حبا يوم انحاب الناس وجامل وداها على حساب الدين يوم انتشر الفسات وعمة البيدع وانتشرات وظهر الفساد في البرى والبحر ثمهر فقال له سويد ممقارن على طمت وجهها انتار المنكار انكار المنكار على طمت وجهها مع ان اللاطم سيد بلتي لطمت عبده لكن كان اي يعني اي يعني الذي ازال دولت بين اسرائيل وان الله سبحانه اتعالى انتقى منهم انه كان اذا سرق فيه مشريف طرقوه وإذا سرق فيه مبعيف اقام علي الحدث لا اغرد الاعمال لا اسكت سكير خمار كرنا نحن ريد نكسبه طيب نمصح لها نقول لا تقل لا جامل وداهل و اتاجد ان بعض الناس قد يمدح بعض المفسدين في الارض اعظم من مدحل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا مجاملة لمخلوق اتنى على حساب المنهد وانا على حساب سنة النبي صاصل طنهر الطم توجهها لقد رأيتني سابع سبعة ومالنى الا خادم فلطمها بعضنا فامره النبي صاصل معيوعتقها لم يحاب ولم يجامله على حساب سنة النبي صاصل نمى الناهرى قال حدثنا امر ابن او ابن اوس الواصطي وابو اثمن البزار البصري فقط الثابط رواله الجماعة توفيا سنة خمسين وعشين ومئتيني اللهوري ويتنفي هذا الكتاب ومسدد مسدد ممسرهد ان مصرب الابو الحسن البصري قال حدثنا ابو عوانا والضاح ابن عبد الله اللي شكوري مولاه عن فراس فراس ابن يحيا الهمداني الخارف خارف مكان في اليمن مزالة ابو يحيا القوف المكتب صدوق الربما وهم روااله الجماعة توفيا سنة تسان وعشينهم عن ابي صالح ابو صالح ذكوان السمان حدث سبعة وسبعين ومئة مئة سبعة وسبعين عن زاذان زاذان ابو عمر الكندي البزاز صبو روااله الجماعة الى البخارية ففي الادب هنا توفيا سنة تثماتين وثمانين علي ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى وسلم ملاطم عبده اوضاربه حدى اللمياته فكفارته اتقوه تريد ان تكفر عن هذا الثم ان تعتقى هذا الجزاء من دن في العمل انت احنته وبرابته واثيته فياجب ان تعتقى الذين اذا وعباد الله سنوات طويلة ماذا سيفعلون عند الله عز وجل في تعظيب المسلمين وإذا اذا ما تابوا تاب الله عليهم فموقفهم عصيب بين ايضا الله عز وجل ملاطم عبده اوضاربه حدى اللمياته يعني ضربه ظلم او اقام علي حد ظلم فكفارته كفارة ذلك ان يعتقه وان يحرره خالصا لوجه الله الكريم قال الحدث في مسلم قال رحمه الله تعالى حدثنا مصددت قال حدثنا يحب نسعيد منه القطان ابسعيد اليمام الكبير عن سوفيان الثوري ولا يسبنع يين عن سوفيان الثوري سوفيان ابنسعيد ابن مصروق قال حدثني سلامة بنكوهين القوى الحدرامي ابو يحي الكوفيس في قروله الجماعة قال حدثني معاوية نسويد ابن مقرن المزني ابو سويد الكوفيسقة وهو من سادات التابعين من التابعين ووهم من عده في الصحابة ابوه اعمامه صحابة اما هو فتابعي رواله الجماعة قال لطمتمولا لنا ففر حرب حربا من امام وطمه على وجه فدعان ابس فقال اقتص يقول لمن للعب و هذا من اعظم معاشته البشرية من حقوق الانسان اقتصر وت البرح ان اÁ صاح اقتص حي ان اخبروناتج اقتص يعني ام يقتص اوم ان يقتص اوياس و هذا من عدلف وايت ومن ومن قرامه و هذا اعلم يكون مما يتوقفو ل الانسان الانسان هاتف μ خبث جدا لان كلمة الانسان عندهم تشمل وحقوق الانسان عندهم في الغالب حقوق الفسق والفجور والكفر والإجرام وإلا اين حقوق الاسلام افن حقوق الانسان من المسلمين الذين يقدلون في سري على يدي القرد من القرد لعنط الله عليه وعلى أبيه وجده وعليهم اجمعين المصيرية القفار الذين هم أكفر من اليوض والمصار اهم مصيريه يعني أنه هنا الحاكم هؤلاء أكفر من اليهض والمصار فأين حقوق الانسان اينا حقوق الانسان في مصرف اليبيا في اليمن في المغرب في اين اين هي المدع هذا الديعات فقط لكن عندنا نحن المصليمين عندما فقط خاصر العالم خصران عظيما بتنحية المصليمين عن مكان القيات امبر العابت حتى العابت الذي لأهل له ولا قبيلة له ولا قومنا لكن له عزيز كريم بين المصليمين ان معزس وان يكرم وريقف الاسلام له غرض وهذاب تكثير عدد المصليمين من خلال أخذها ولا سبايا العفال والنساء ان يكثر عدد المصليمين وان كون سبب فيه داية هؤلاء الكفار لأنهم لو ضقوا في فيديم في بيار بل كفر وضار الكف سيكوننا كفارا مثل عندما نأخذني سياءهم سبايا مع مرل اهم ستسلم والأطفال سيسلمون طبعا للدار التي عيشنا فيها وتبعا لأسياده فذا مقصد عظيم لكن اته ويعنقام بحمل وانرق ومرق قوال اذا له مقصد عظيم جدا فنسأل الله ان يعيد ايام العزة والكرام لنأخذني سياء وقولات اليهود وعباد الصليب سبايا وارقاء وعبيدا كي نكثر بهم عدد المصليمين من جانب وكين كون سبب في اسلامهم من جانب آخر فبعد ان كانوا سيدخلون النار فيدخلون الجنة برحمة الكريم الغفار سبحانه فدعان ابفقال اقتص ايامر المولى ان يقتص من سيده يعني دعاء لما فرع فرع الى المولى سيده سويت يشكو يشكو الى ايه من ابنه وانهر للعده وانهر للعده الذي كانوا فيه كنا ولده او انه فقال اقتص ايذكر القصة يعني اما انه امر بالخصاص او انه ذكر ولا دهه بالله سبحانه وتعالى وقتص الحديث هذا وارد اقتص ايذكر الحديث فقال كنا كنا ولده مقرن سبع سويد ونمان و يعني اقول اي السبع وكانوا من اصحاب رسول صاصلنا ننا خادة فلطمه احدنا فذكر ذلك للنبيص صاصلنا فقال مرهم فليعتقوها فقيل للنبيص صلى الله عليه وسلم ليس لهم خادة من غيرها قال فلي استخدمها فإذا استغنو خلو سبيلها الشاهدوا في صرف الامر عن نودوب الى الارشاد والستحباب في الصط الاخيح فقال مرهم فليعتقوها فقال فقيل النبيص صلى الله عليه وسلم لا خادم لهم إليه قال فليستخدمها فإذا استغناء لا اعتقوها اعتقوها بعد اعتقوها بعد فإذا استغنو خلو سبيلها الاستخدم يعني ان تخدمهم الخدمون عن العاب لحظة لحنا الخدم هنا يعني العبد وليس الخدم الذي هنا في الحديث حتى لا تختلط المصطلحات حضل الله هنا برك الله فيك في حق الحر اشد لكن الحرة لا يحرب انه ميصب حلا وحق فحقه هنا لحظة حقه هنا ان يستسمح وان الانسان يتوب ويكسر من الحسنة المعحية يعني حديث النبيص من كان لأخيه إنه مظلمة من عرض من عرض أو شيء نحوه فلي تحل لهم منه اليوم حديث عبه رائرة في البخار قبل اي اتي يوم القيامة حيث لادي نارة ولا درهم إنما الحسنات والسيئة فهنا فهنا الذين نعرفهم نستسمحهم والذين اما نعرفهم نستغفر الله لهم ونكسر من الحسنة طيب والله كري مع حديث حقه الله كري إك على خطائاتك الله كري الله كري الله كري مسبحامه يعني اللطم والغيبة والفتوقف طرق الكذب وهذا كلما نا مصائم انا طبيع والله الحمد لله انت بهذا شراحة صدري ان الله يعني ان نفع بكلمة قلناها اليوم الله قد شراحة صدري انت فعت بكلمة ما كنت تعرفها قبل الليلة وهذا من فضل الله رجل شيبة خطة 60 وما يعرف هذه المسألة إلا من هذا الدرس إذا هذا من فضل رب علينا جميعا وهذا من ما نحمد الله ونشكره عليه قال حدثنا عمر بن مرزوق البهلي قال أخبرنا شعبة ابن الحدال قال لي محمد بن المنكدر ابن عبد الله ابن الهدائر التيم المدني توفي سنة 30 عمية مسموك يقول شعبة يا ولد مسموك قال شعبة فقلت شعبة لأن شعبة تتميذ محمد بن المنكدر يعني ذاها بل يطلب العلم على داي فقال مسموك قال شعبة فقال حدثني أبو شعبة وهو ليس مدلس ان هنا أبو شعبة ما هو لا سويد بن مقررن المدني مولا القوف مقبول روى له الجماعلة البخرية في العدب هنا عن سويد بن مقررن المزن رضي الله ورأى رجل الله مغلامة رجل هذا يعني إنه أن الحديثة تتكررت وإما أن رجل الذي لطم هو من أن عم إبنه معاوية ابن سويد فمعاوية في ذكر في حديث ورأى رجل الله مغلامه فقال أما علمت أن الصورة محرمة رأيتني سابع سبعة إخوة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا إلا خادم فلطمه أحدنا من الأحد هذا لم يظكر في هذه الأحدة فلطمه أحدنا فأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نعتقه قال رحمه الله تعال حدثنا موسى موسى بن اسمعيين حدثنا موسى موسى بن اسمعيين أبو سلمة التبوذكي المنقاري قال حدثنا أبو عوانة والضاح ابن عبد الله اليشكوري قال حدثنا في راس ابن يحي الهمدان الخارفي عن أبي صالح ذكوان السمان عن زاثان أبي عمر الكندي عن زاثان أبي عمر قال كنا عند ابن عمر رضي الله فدعى بقلام الله كان ضربة فكشف عن ظهر فقال أي جعق قال لا فاعتقى يعني بن عمر غضب فضربة ولمل وحديث أموسى أحديث موسى ابن اسمعيين حديثنا عمر يعنش محضوى عن أبي عوانة وهناك عمر بن عونا أكمل من حديث عمر ابن عونا ومسدد أي جعق قال لا فاعتقى واذا من ورع ابن عمر ومن تقواه أنه لأن ما ضرب هذا العلام بجل ضغرة مع أن العلام قال إنه لا يتألم بهذا ضرب لكن راقبته لله سبحانمت على هذا والأصد وكما قلت مرارن إن الشريعة الكريم جاءت لأحياء الإمان في القلوب أن من نفوس المريضة التي لا تحيب الإمان فأتت الحدود فاعتقى سمرا فعود من الأرض أصغ فقل مالي فيه من الأجري ما يزن وهذا العود فقلت يأبع بضرح من لم تقوله هذا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أو قال من ضربة ممنوكه حدى اللميأته أو اللطم وجه فكفارته أي اتقى وهذا من ورعي ابن عمر وتقوى رضي الله عنه في الأمرين أو لن في الاعتق سانيا أنه يرى أنه لا أجر له وإلا فظننا بالله سبحانه حسنه غننا بالله سبحانه تعالى أنه أجرى وكتب أجرى ابن عمر لطاعاته للنبي صلى الله عليه وسلم و لتنفيذ أمره عليه الصلاة والسلام باب من اللطم عبد طيب فليعتقه من غير إجاب باب قصاص العبد يعني هناك إذا لطمت عبدك فعتقه في الدنج طب إذا لم تفعل فهناك القصاص فقط فقط طيب رب حسن ü ؟ خدا أنه ض이를 المقيادي أعذر é كنت قادر الله أشياء الله سكلا خير وحسن الله أشياء الله أشياء الله أشياء الله هيا عصر هيا عصر هيا عصر هيا عصر أشياء الله هيا عصر هيا عصر سملاة الرحمن الرحيم لم كان العبيد لا قبائي لهم ولا أحد من البشرة يحافظ عليهم أتت الشريعة الكاملة الخالدة الباقية بكل خير للبشرية لحتى العبيد فإذا كان ضربه وإذاءه وإهانته ولطمه على وجه المسلم التقيم الورع أن يعتقه مقابل ذلك ون يتحول من الرقل الحرية فإذا لم يفعل ذلك كان ظالم له سيقتص ل هذا العبد من سيده يوم القيام إلا أن يعوض الله العبد وأن يعفوا بمنه وكرم يرحمته عن هذا السيط باب قصاص العبد حدثنا محمد من يوسف ابن واقد الفرياب الضبس وقبيصة ابن عقبة السواع هذا الإمام الجليل وضولف ابن أبي دولف من على بابه ابن ملك الجباء ابن ملك الجبل قال حدثنا سوفيان ثوري عن حبيب ابن أبي ثابت عن ميمون ابن أبي شبيب ربعيس ابو نصر القوفي صبوقت وفي سنة ثلاث وثمانين عن عمر ابن ياسر رضي الله عنهما قبل يقضان العنسي مولى بن مخزوم وكانه لاؤول ابن مخزوم ولا أحلف هو مع ذلك فعلوا بهم فعلوا وعنس قبيلة يمنية مزالة إليه من هذا في ذمار لوقت ذمار باليمن بجورس عاة توفي رضي الله عنه أرضاه شهيدا سنت سبع وثلاثين قال لا يبرب أحد عبد له ظالم له إلا أقيد منه يقوم القيامة واذا يقال من قبل الرأج فإن كان موقوف فاله حكم رفع لأنه يتحدث عن عمر غير لا يظري بأحد عبد له وهو ظالم الله شرط أن يقوم ظالم الله اما إذا كان يؤديبه على خطأ فمثل هذا لا حرج في إلا أقيد منه يوم القيامة أي يقتصوا من الأضارب ويأخذ المضروب حقه حدثنا أبو عمر حف سب عمر ابن الحارف ابن صحبارة قال حدثنا شعضة نلحد جاد قال حدثني أبو جعفر الفراء القوفي سقع روى البخاريه نها والنسائي في سنانه قال سمعت أباليلة الكندي مولاهم القوفي سقع روى له البخاريه يونا والأبو دوود ابن ماج قال خرج سلمان سلمان الفاري سيج أبو عبد الله رضي الله عنه أباط وفي سنة 4 و30 سلمان الخيط سلمان الخيط سلمان إنه إبن الإسلام نعم سلمان نعم و سلمان الخيط برك الله فيك و سلمان بن الإسلام رضي الباحث عن الحقيقة الذي يعني نموزة جعظيم جداً للباحث عن الحق وأن من الباحث عن الحق بصد فإن الله أز وجل يهديه إليش قال أن يوجد إنسان يبحث عن الحق بصد والوصادق يعني إلا وأنه بإذن الله يهتدلي هذا وهذا أيضا فح وكلام اللي شيخ الإسلام نتيبي عليها رحمة الله نمن من ياس على الهداية بصد فإن الله أز وجل لا يوضي عجوات دليل والذين جاهدوا فينا لنا هذي أنهم سولم أما المشيخ أفتو وأصبح المشيخ أرباب من دون الله ما أدري أعني أحد الشبب أمس يعني عندما قلنا أن هذه أمور محرقا المشيخ كتمادل المشيخ المشيخ حبيب أقول مدل المشيخ يعني يقول المصالح المفاس يا بناي ندل أتيتك بأديلة أطعية ولا تكون من المشركي من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرح المشيخ رب العالمين يقول أفراج على المسلمين ومنك المجرمين ليأستحيل أن يستوى المسلم على يهودي والمصران وليس الذكر كان أمس المشيخ إنه لله وإنه رجع هو يسنع لدي مقرطي التي يقفهم بواه يعني يوكس خرج قال خرج سلمان ورضي الله وعنه فإذا عالف دابته يتساقة من الاريش الاري الذين هم من جهد يعني الجنس الاريش يهات الصن الأمكن هذا يعني فقال لخادمة هو هو يعني الخادم يتساقة من الاريش يعني أول عله الاريش هذا هم ذا عندكم هل أنه أوضحة أحد له نفي الجنس الاري أو من الاري أي من العلم من الشيء الذي يحفظ فيه العلف مرضي مدل هم يساعد رأى مقصورة الجنس الاريش مرضة الدواب أو بعض أي إذن من معلف الدواب يعني يتساقة من الاريش يعني الشيء الذي يحفظ علف الدواب فقال لخادمه لو لأن أخاف القصاص لاوجعتكم لو لأن أخشى أن تقتص من يوم القيام هل أوجعتوا ظهرك رضي الله وعنه أرضاه ورعوا الصحابة وتقواهم وقوفهم عند حدود الله أن السنة كانت أعظم في نفسي من كل شيء حدقال حدثنا أبر ربيع سليمان ابن دووت الزهران العاتكي البصري قال حدثنا اسمعيين اسمعي لبن إبرايم ابن مقصب أببي المشرب بنعلي قال حدثنا العلاق العلاق نعبد رحمان ابن يعقوب مولى عن أبي عن أبي رطي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تؤدنا الحقوق إلى أهلها حتى يقاد للشات الجما من الشات القرنة بقية الحديث نطة لكن هنا روية كذلك الحديث في مسلم لا تؤدنا الحقوق إلى أهلها ختبتني حمد لله حسنا سببتني حسنا فتريت على الكذب حسنا كل هذه حسنا فإما نتخلص منها في الدنيا وإلا لا تؤدنا الحقوق إلى أهلها ولا ننسى أتدرون من المفلس حتى الشياء حتى الكباش كبش له قرن وكبش بلاقر الذي له قرن نطح لا الذي ليس له قرن فيئي الذي يقول للشيء كم فا يقول حول الشات الجماعة التي بلاقرون إلى قرنة والأخرى تتح المنطوح تنطح ناطح ثم يموتان عند ذلك ويتحولني إلى طرب وبنفسر قد ويتحولان إلى ويتحول الحيوانات إلى طراب المجرمون الذين ينظر إليهم أنهم سدات الدنيا الآن يتمنون لو كئي يتمنون لو كانوا حيوانات فإن الحقوق ستؤد وأن هذا من عظيم عدل الملك الكريم سبحانه وأن أي شيء سنحاسب عليك قل ربنا جل في علا فمن يعم المثقال الزرة خيرا ومن يعم المثقال الزرة شرّ حدثنا عبد الله من محمد الجوح في المسندي قل حدثنا أبو أسامة أبو أسامة أبو أسامة الكوفي قل حدثنا دوود بن أبي عبد لما ولا بنهاش المقمول قل حدثنا عبد رحمان بن محمد بن زيد بن جدعان قل أخبرت نجدت عن أمسة قادث في الطراب عن أمسة لما تردي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتام فداع وصيفة تنله أو لها فابتت تاخرت فستبان الغضب في وجه فقامت أمسة لما تردي الله عنها إلى الحجاب فوجدة الوصيفة تلعب ومعه سواك فقال لو لخشية القودي يوم القيامة لأودع توكي بهذا السواك زاد محمد بن الهيث ابن عماد ابن واقد في مولاهم أول أحواصة البغداد ثم العقبر قاضيها توفي سنة تسعين و تسعينهم أتين يعني بعد البخار بيسلاثة و أربعين عاما و روا عنه هنا تلعب ببهيمة يعني تلعب ببهيم قال فلم أتيت بها النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله إنها لا تحليف ما سمع عما سمعت قالت وفي يده شهد هنا الحديث في الطراب في تحديد أرض رحمان بن محمد و الددته فلول خشية القوة يوم القيامة لا أوجع توكي بهذا السواك خشي أن يضربها بالسواك ون يكون ظالي من لها عليه الصلاة والسلام قال رحم الله تعالى حدثنا محمد بن بلال الكندي التمار البصري أبعى بالله صدوق صدوق يغرب قال حدثنا عمران ابن دلار أبل عوام القطان البصري صدوق يهم توفيا ما بين سنات 60 و 70 عن قتادة قتادة بن دي عامة السدوسي أبل خطاب عن زرارة تبني أوف العامري الحرشي أبو حاجب البصري قاضيها فيقة عابد انتبه لما سأقول الآن فيقة عابد ما تفجأ تن في الصلاة ف عليك بحب القرآن لعلى الله أن يميتك و أنت تقرى القرآن فتكون من علامات حسن القاتمة هذا من علامات حسن القاتم يموت فجأوها في الصلاة لمن علامات حسن القاتم نع اسمه زرارة تبن أوف سقط عابد كثير العبادة عن أبه طريقة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضرى بعضرب وقتس منه يوم القيامة يعني الظلمة الشرطة والأم هؤل المجرمون في كل مكان الذين أضربون الناس ظلمة فلي أحظروا من مثل هذا الحديث أن من ضرى بإنسان ظلمة فإن نوسى قتس منه يوم القيامة أمام الخلائق قال حدثنا خليفة خليفة المخياطة بنخليفة بنخياط الأسفري الملقى بشباب أبو عمر البصري صحب كتاب تريق خليفة طبقت خليفة طوفي سنة 40% وليه 66% في هذا الكتاب قال حدثنا عبد الله مراجاء الغدالي طوفي سنة 20% قال حدثنا أبل عواب عمران عن قتادة عن عبد الله نشقية العقيلة البصري فقه طوله الجماعة إلا البخارية هنا فهنا طوفي سنة 28% عبه رى طردي الله عنه بالنبيص صلى الله عليه وسلم قال من برى ببر بذلمة وقت السنة منه يوم القيامة الذي يظلم الناس و يظرب أي إنسان يعني أي إنسان تصور أي إنسان ضرابته ذلم فإاجب عليك أن تتحكم فيجب عليك أن تتحل للمينه اليوم قبل أن يقتصبينك يوم القيامة اليوم يملك سلطة يملك قوة يملك عاصى يملك ما يملك فإذا قام بضرب إنسان ينظل من بون وجه حق فهنا سيأت القصاصه أمام أعدر العادلين سبحانه وتعالى ونضع الموازين القصط اليوم القيامة فلا تزل منافسون شيئا فناس الله اللي يأتي أحد يوم القيامة بمظلمة عندنا طب نقف عند باب أكسوهم مما تلبسون هذا أعظم ما يقال في حقوق الإنسان المدعاء فالإسلام أول مراح حقوق البشرية فمظر كمن الأحادث التي تحذر من إفاء العبيد ومن إهانة العبيد وأن العبد إذا أضربه سيده ظلم فنو يقتصنه يوم القيامة وأن العبد إذا أضرب لطمه سيده على وجئ أضربه ظلم فنه يعتقه أنك فارته كفرت هذا الزم هي أعتقه هذا العبد ليكون العبد كريمن وليكون الحر كريمن ولي تكون أمة كريمة لا تعبد إلا الله ولا تخشى إلا الله أسأل الله أن يمفعني وإياكم بما فنو بما سمعني اللهم أقصن لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعاتك ما تبلغنا بها جنتك ومن اليقين ما تحبوا نبيه علينا مصائب الدنيا اللهم التعنى بأسماءنا وأبصارنا وقواتنا ما أحيثنا وجعله الوارث مننا وجعل فأرنا على منظل مننا ومصرنا على من عادان اللهم لا تجعل مصيباتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبرهم مننا ولا مبلغ عالمنا ولا نار مصيرنا برحمتك أرحم الرحمن سل الله وصلنا مبارك على سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحب يصلينا