شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 31) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

# 36_Explanation_31 ## شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 29 ) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري. مرحمة الله وبركاته نلحمد لله نحمده ونستعينه ونستافره نعوذ بالله تعالى من شرور أم فسنا ومن سيئات أعمالنا ما يهد الله فلا مضل له وما يضل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله يا أيها الذين آمنوا التقوا الله حق تقاته ولا تموتنا إلا وأنتم مستمون يا أيها الناس تقور بكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زودها ودث منه مارجال كثيرا ونساء والتقوا الله الذي تسألون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا يا أيها الذين آمنوا التقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم وما يطع الله ورسوله فقد فاز فوز عظيمة أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وإن خير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام وإن شرة الأمور محدثاتها وإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم أما بعد فايا أيها الكرام ويطوى الكريمات أسأوا الله بأسماء الحسن وصفات العلاة أن يرزوقنا وإياكم الألمنافع والعمل الصالح وأن يحسن لنا ولكم الختم وأن يجل نبن وإياكم الفتن معظر منه بطن ثم أما بعد فهذا هو الدرس التاسع والعشرون من دروس شرح كتاب الأدى بالمفرد لإمام أهل الصنعة أبي عبد الله المخاري رحمه الله تعالى ومعباب من مات له سقط أنسهت سهل بن الحمضلية يول ن اين آن فى ان تكون من أن تقنق أن تكون من أن تكون ليقون أن تكون يكون كلكم يكون نعم سمع سنة سمع سنة سمع سنة الرقوب سمع سنة سمع سنة سمع سنة سمع سنة فضيلة ثم وعليكم صاح. ساقى الأحاديث في مثل هذا لأنه لم يوجد شيء مرفوع يستند إليه ولكن الذي وجده من قبل سهل بن الحمضلية فساقه ما ساقه دون طرجيح نباب لم يذكر فضيلة قلباب من ماته له سقط ايما حكمه ما فضيلته لم لم يوجد شيء مرفوع وإنما الذي وجده الموقوف على سهل ساقه دون بيال النهاز الفضيلة لكن الذي في الحديث يبايا وذالي ثم قال رحمه الله تعالى وأن الانسان إذا ما تله سقط سقط وهو يماني نفسه بهذا الولد وصبر واحتسب فله يعني فله اجر الصابر المحتسب نعم الله يبرك في كامل قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاء قبن يزيد اسحاء ابن عبراهيم ابن يزيد ابن ندر ادمش قيو الفراديسي مولى امر ابن عبد العزيص صدوق بوله البخاري وابدود والنساء توفيا سنسبعين وعشنو مئتيني ولا يوجد له في هذا الكتاب الله هذا الاذ الرواجه قال حدثنا صدقة مخالد العباس ادمش قيو توفيا اسحاء سنسبعين وعشنو مئتين وصدقة توفيا سنسبعين وعشنو مئة رواله البخاري وابدود والنساء وبنماجه قال حدثني زيد ابن عبير مريم الانصاري ابو عبد الله ادمش قييمام الجامعة يعني صدوق توفيا سنسبعين ومئة عن أمه ما نعرفه إلا برواية ابنها عنها عن سهل وامه سهل من الحنظلية فصحاب انصاري اوصيش والحنظلية أمه ولا يعرف اسم عبيه توفيا في او رضي الله عنه في اول خلافة معاوي رضي الله عن وكان لا يولد له رضي لهذا كان لا يولد له يعني الله الزوجل جعل القسمة بين الخلق فمنهم ما يولد له الزقور والاناث ومنهم الزقور فقط ومنهم الاناث ومنهم ما لا يولد له فكان هذا الصحابي رضي الله عنه هذا الصحابي رضي الله عنه كان مما لا يولد له فقال لان يولد لي في الاسلام ولا دن سقط فأحتس بها يعني تمانا لو لدله سقط يسقط يعني يسقط امرأة تسقط احبه إليا من ان يكون ليا الدنيا جميعا وما فيها هذا الكلام الذي قاله سهل بن الحمضلية يبين ان الاحتساب والصب عند نزول السقط هذا وانا المرأة تسقط احبه لهذا الصحابي من الدنيا جميعا وما فيها والبخاري بواب عليكم صاحب ركاته باب من ما تله سقط ما فضيلته فذكر كلا مسهل ابن الحمضلية رحمة الله تعالى علي مع ان ام يزيد يعني الله أعلم البخاري قلوا كان ابن الحمضلية من منباع تحت الشجرة البخاري ينبع على فضيلة هذا الصحابي الجليل الذي ليس مشهورا اند كثيرا بل اند جمهور الناس سهل ابن الحمضلية فهذا الصحابي الجليل الذي كان من منباع تحت الشجرة الروضوان طيب ان الذين يبيعونك انما يبيعون الله يد الله فوق ايديهم فهاء الاء الكرام كان سهل منهم وكان يتمنى لو ان سقطا تشكتهم رأتهم ويصبر على ذلك يعني لو انه روز قبيه هذا وصبر واحتساب فاذا احبوا إليه من الدنيا وما فيه ثم قال رحمه الله تعالى حدسنا محمد بن سلام ابن الفرج البي كندي روى الله البخار في هذا الكتاب في تسعة وستين موضعا توفي سنة 2700 اتين فرد البخاري بريويت عن قال اخبرنا ابو معاوية محمد ابن خازم اضضرير كان من احفظ خلق الله لحديث الاعمش وكان من احفظ خلق الله لأنه لضرر ضريرا رحمة الله تعالى علي رده له لضريرا فكان من احفظ خلق الله على عادة من ابتلاهم الله بعمل بصر وبنور البصغيرا توفي سنة 2500 اتين و 2800 سنة قال حدثنا الاعمش سليمان ابن مهران ابو محمد الكاهل مولاهم توفي سنة 4800 اتين و 2800 سنة من اعلى بخلق الله بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعبله احد ستة الذين يدور عليهم سنة الاحديث عن ابراهيم التيميز ابراهيم ابن يزيد ابن شريك التيمي وعليكم الصحة ابو أسماء الكوفيثق روالاهم الجماع توفي سنة 2200 سنة 4000 سنة رحمة الله تعالى علي كان إماما ومعنه توفي عن 4000 سنة عن الحارث ابن شريك التيميز ابو عائشة الكوفيثق تنسبت روالاهم الجماع توفي سنة 70 او بعدها عن عبد الله كلنا القاعدة ان عبد الله اذا روا عنه الكوفيون فهو عبد الله ابن مسعود ابو عبد رحمان الهوذلي فقه الصحابة رضي الله عنهم جميعا توفي سنة 3200 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم مالواريسه حب ليه من ماله يعني من الذي يفضل مال ورسطه على ماله قالوا يا رسول الله ما مننا احد إلا ماله احب إليه من مالواريسه ما احد إلا وما يخص أفطر وأكرم عنده وأحب إليه إذا كيف يحبه ما في يد غيره اكثر من ما في يده الفطر انه يحب ما في يده اكثر من ما في يد غيره ولو كان الغير هذا ورسل له والواريسه هنا ليس شرط ان يكون الولد يعني الواريس من الممكن مثلا ان يرزق ببناة واريسه اخوانه طيب يعني بنت سيسئي مياموت عن بنت واخ في البنت لها نصف والاخلها نصف او يموت عن بنت وزوجة واخ البنت لها نصف والزوجة لها ثمن والاخله الباقي تعصيبا طيب فما تملكه الزوجة ليس بأحب إليس بأحب إليه من ما في يده والما يملكه الآخ ليس بأحب إليه من ما في يد طيب فلحت ما يرفه الولد الأب عندما يتحكم في المال وهذا أمر مشاهد يعني هو يرى نفسه أخبر وأعلم وأحكم بتصريف المال من أولاده طيب فحب المالي وحب تصريفه بحكمة سيجعله يحب ماله أكثر من مال وارفه ويكون حريص على ماله أكثر من حرص على مال وارفه قالوا يا رسول الله من أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلموا أنه ليس منكم أحد إلا مال وارفه أحب إليه من ماله تعلموا أنه ليس منكم أحد إلا مال وارفه أحب إليه من ماله مالو كما قدمت مالو ابن آدم يقول مالي مالي وليس لك من مالك إلا ما تصبقت فأبقيت أو لبست فأبليت أو أكلت فأفنيت ونبيو صاصل قال لي عائش عندما قالت ذهبت الشهد كلها وبقية كتفها قال بل بقية كلها وذهبا كتفها فهنا أن نبيو صاصلة ميناب به أنتم تقولون إن أن نكم تحبون أموالكم أكثر من مالي وارفاتكم الحقيقة أن نكم تحبون أمال الوارفات أكسك بمعن أن الواحد منا قد يحر منافسه وقد وقل من أجل ما ذه من أجل أن يطرك لأولاده من أجل أن يطرك لوارفاته فإلا لو عقله وقد عقل هذا الصديق الأكبر رضي الله عنه وفروق الإسلام رضي الله عنه فقد أخرج أبودود والترميزي الحديث عمرى رضي الله عن أمر المؤمنين قال دعن نبيو صاصلة ميناب إلى الصبقة فواف قذلك مالي عندش فقلت ليوم أسابق أبا بكر إنساب اقته يوم فأتيت بمضس في مالي فقال النبيو صاصلة ماذا تركت لأهلك قلت تركت لهم يا رسول الله قال ماذا تركت لأهلك يا عمر قلت تركت لهم مثله يا رسول الله فأتي أبوباكر الرضي الله عنه بماليه كله فقال النبيو صاصلة ماذا تركت لأهلك يا أبا بكر قال تركت لهم الله ورسوله وقلما من أحد أمن عليها في نال إلا وبكر رضي الله عنه أرضاء رضي الله عنه أرضاء يعني أمالك الذي تقدمه والذي تتركه هذا ومال الوارس أنت تدعي أن نمالك أحب إليك من مالي ورسطي والحقيقة أن نمال الوارسطي أحبك كواقع منظر لكثير من الناس نسأل الله أن يسترنع ياكم بسثر الجميل يتعامل بالريبع يأكل الرشوه يتاجر في المخدرات يتاجر في رقيخ الأبيض تتاجر بأرضها وشرفها يتاجر في المحرف كل محرم من أجل ماذا أن يجمع الأمول الطائلة ثم يذهب ويرحن ويحو ويتمتع الأولات بهذا المال وهو يحاسب عليه حساب عسير يحاسب عليه حساب عسير أنهر في أي تاجر مخدرات يجمع المليه ويرحن ويتروكها لأولات لو مصحه ليلا ونهار بأن يتخلص من هذا المال يخفف عن أبي مابال قلاذا مراس ولا دخل لنا يأبوكم يؤذب يؤذب هل أنا نحن هذا مال أتانا كيف ناته كواذ الملين وهو يعلم أنه من الربي يعلم أنه من تجارة الحرام يعلم العاقل الذي يقدمه لنفسه يقول يا ليتني قدمت لحياتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه أنه ليس منكم أحد إلا مال وارثه أحب إليه من مال مال كما قدمت ومال وارثك ما أخرت وصبقة سيض الخلق صاصلة كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل ما من إنسان يجمع في الدنيا إلا ويجمع من أدل أي يطر يجمع من أدلي أي يطر طيب ما معلقة وهذا هنا يعني ما معلقة وهذا هنا في مسألة السط في مسألة السط أنه إذا تصدق وحتاسب الأجراء في الماء في الصدقة تشعر الإنسان بمصيبة المال والصدقة تحتج إلى نفس كريمة فكذلك إذا ما تلك سطط فأنت تحتسبه أنضل عز وجل وإذا كان المال يقدم تأجر عليه فكذلك سطط الذي يستطط طيب وأنت تحتسب الأجراء عليه أنضل البخارك في جيبه من بعيد رحمة الله تعالى عليه قال بهذا السند وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون فيكم الرقوب قالوا الرقوب الذي لا يوندله وفكت بالله أنه الذي لا يعيش له ولد سأورقوب يقال على الرجل ويقال على المرئة الذي لا يعيش له ولد تالد ولعيش له تالد ولعيش له تالد ولعيش له أو لولا ولا دله لا يولد له من أصد قال لأ ولأ و لكن الرقوب الذي لم يقدم من ولديه شيء لم يقدم أي لم يموت له لم يموت له أو لاد ويصبر عليهم طيب في بدائة الزوج مثلا خاصة في بداية الزوج حريص على أن يرزق بالولد فإذا ماذا حملت أسكاطت و أسكاطت يا إيم إتمال ملواء يطيق تضرر وتضيق نفسه مع أنه في أجر نعظيم إذا صبرة وحتسب والنه بذلك يكون قد قد ملي نفسه الرقوب عند العرب الذي لا يولد له أو الذي يولد له ولا يستقرب الإبل الرقوب الذي لم يقدم من ولديه شيئا بمعنى أنه لم يموت له ولا تفياحياته يقدمه إلى الله سبحانه وتعالى بسبر وحتسال قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعودون فيكم السرعة قال هو الذي لا تصرعه الرجار وجب قوي كل من دقل له ترحه أرضن كل من يتقول لا يترحه أرضن فقال لا ولكن الصرعة إن الصرعة الذي يملي كنفسه عند الغضب الرجل اللي اللي القوي ليس بقوة البدا إنما بقوة القل وقوة العزيم إنه يملي كنفسه عند الغضب ما علاقة هذا هنا علاقة هنا الرقوب الرقوب هذا إن مقتوى لأنه لم يقدم شيئا ولو كان سقطن إطايب مه عندما يموت له سيغضب إنما سيحزاً ويتألم فلو كان على إيمان قوي وكان قوي في نفسه وإمانه فإنه يصبر ويحتسب ويملي كنفسه أيضاً عند الغضب نعم فضق فضق إيش إنما لعملوا بنية إنما لعملوا بنية يدود يعني مائه يعني تبلغ مائة وتسعة وثلاثين حديث لم يخرجها البخاري ومسلم كاملت اختار منها فليس شرطا إذا ورد السند وكاملا وكل سند حديث وحديث بنفس السند لكن هل ساقل اذا حديث واذا حديث واذا حديث نعم تفضل نعم نعم لا يزيد من أم مريام لا يسع ليس مجهول لا يسع مجهول أمه يلا تمجهول نعم أن أم أحدث أن السلاثت أحدث عن عبد الله فصحيحة نعم خبضة باب وحسن الملكتي ايه يعني عندما تملك صوت يعني الملك العبيد الأحسان إلا العبيد اللي احسان إلا الخدم الأحسان إلا العمال الذين عملون عندكم الأحسان إلى كل من والاقى الله أمره لكن المرد به هنا بحسن الملكة لمن للعبيد والإماء نعم ملكة لماذا فتحتها بحسن الملكة دخل عليها وليسة لنع وليسة عالمين وليسة عالمين حتى نمنعها من الصرف حتى نمنعها أندي صلاوات الله عليك أندي صلاوات الله عليك طيب عليه الصلاة والسلام على حراج فالالسلام الأصل فيها أنه الأنبياء وتجوز لغير الأنبياء الله مصلي الصلاة من الله ثماء على العاب وبالي البلعيكة استغفروا من العابد دوعة الله مصلي على آلي أبي أوفه نعم صلاوات الله عليك نعم الصلاة والسلام سقول من ذراعي الصحيفة من ذراعي الصحيفة عن الصحفظ من أوله إلى آخر هو الماشيط وان أحفظه فورا أو إني لا أحفظه طيب من ذراعي الصحيفة عن أن أتقد من الكتابة التي تكتب إني لا أحفظه إما إني لا أحفظ أي أن علي أن أنته من الحفظ أعظم من ما يكتم مجرد أن ياسم عشي أو أن له لو كتب الصحيفة كملة بداية لئة أنه هاتف أنه يحفظه فورا نعم بين ذراعي بين ذراعي هو عضودي أنه بين ذراعي إذا ذراعيه صلى الله عليه وسلم معところ والله ولا بمفروحه و لا بمفروحة ولا بمفروحة الهديد ولا بَ بُرمونُ سليوأن فلمن ولحدة المажд ولهمون личمك ولهمون م الجموتي عدمنا، عدمنا عدمنا عدمنا ال؟ناء عدم للكمنا نعم باب حسن الملكة والباب الذي بعد باب سوء الملكة ويأنا الإنسان يحسن إلا من والله الله أمره خاصة إذا كانوا عبيدا أو ملكيامين من الإماء الإحسان إلى المستمين يعني هذا أم يؤجر العبد عليه ويعني التقل في من الناس راله إلا الله قال حدث نحفص بن عمر ابن الحارث ابن سخبارها الأسد النمري أبو عمر الحوض سقة سبتي بعليها أغضل أجرة على الحديث رواله البخاري وابدود والنسائي توفيا سنة 5 و200 له في هذا الكتاب يحدى 10 طريوات قال حدث نعمر بن الفض البصري صدوق قال حدث نعيم بن يزيد مجهول قال حدث نعليه بن أبي طالب ان صلوات الله عليها هذا من النسائخ هذا من النسائخ أن النبي صلى الله عليه وعلى وسلم لما ثق ولا قال يعلي ايتني بطبق اكتب فيه ما لطضل أمتي وهذا القصة مشهورة أنه طلبك يعني اكتب بكتمنذ ما قال لكن كان الأمر لعيشة ومن حولها ولعليا كان حاضرًا فيشهد لهذا فخجيته أي سبيقني فقلته إنه لا أحفظ من ذراعي الصحيفة يعني لا أحفظ إنه علي يحفظ أفضل من المما يكتب أو أنه إذا كتب في الصحيفة شيء فإنه يحفظه من أولي لا أخلي إذا قرأه مرة وحد إيه فخجيته أي سبيقني يعني أذهاب وارجع فيه موت عليه صلسة وكان رأسه بين نذراعيه وعضضيه يعني كيف بين نذراعيه أن بين نذراعيه يعني بين نذراعيه ذراعيه يعني بين نذراعيه ذراعيه أو بين نذراعي وعضضيه يوسيب الصلاق إن كارهنا في ماذا في قول وكان رأسه بين نذراعي وعضضي وعادضي وإلا الصحيح أنه ماته وعلى صدر ومن المؤمنين عيشة رضي الله عنها ورأسه بين سحرها ونحرها رضي الله عنها وارضاهها فانكار هنا في جزيات وكان رأسه بين ذراعي وعادضي يوصيب الصلاة والزكات وملكة ايمانكم من كل يمين قد أفلح المؤمنون الذين هم لفروجين حافظون إلا على أزواجهم أو ملكة ايمانهم فإنهم غير ملؤمن إلا كانت إذا قامة الحروب تؤخذ نساء الكفار إماء وسباية ويبعن وحث الإسلام على تربيةهنا وعطقهنا والتزوج بهنا إذا إسلامنا وحسنا إسلامهم ففي هذا مقصل عظيم بتحويل نساء الكفار إلى مستلمات فإذا إسلامت عبدت من عباد الصليب كان فرضنا علينا أنقف بجوارها وأنحمها وكان فرضنا على الأزهر الشريف رحمة الله تعالى عليه وقية بثراء أن يقف بجوار أي مستلمة ما يكن ذنباً لأمن الدولة لعنط الله عليها وعليهم ولا يكن ذنباً لعداة إلا إنما يجب أن يكون مستقل ويقوم بشأن الإسلام والمستلمين فإذا بيعى واجبه فبقيا واجبنا نحنه بقيا واجبنا نحنه فمن كل من هذه إمراء أسلامت لكن هذه حرة فهي أعظم إذا كانت من عباد الصليب وأسلامت فهي حرة لكن إذا أخذت في القتال بين أهل الإسلام وأهل الكوفك فتكون سبية وامة ويعني تعامل معاملت الزوجة وليس الزوجة وتباع وتشترى وقالك ذلك هذا الكلام لا يعجب الكفرة المرتدين العالمين لعنك الله تعالى عليهم لا يعجب ما هذا الكلام واذا الكلام يعني اغطظنا جداً منه وأتبيرونه تخلفاً وردعيةً ونحطاطة فكر لأنهم هم المنحطون حطواً يعني هم أرائي يعني يقولون نحن لا نريد أن نرجع إلى أصر العبودية ممجعل جمهير النساء على مستوى العالم إماء اللي الشهوات فينفوحنا في عدوات الله وعدوات أنفسهين يعني أنه أنه يعبده يعني عرضات الأزياء تعامل معاملت الأبيت عرضات الأزياء القائم على على الأزياء يتأيطصرف في جسده كيف مشاء الممثلات المسؤلون الفن هذا الفن الدنيس هذا يتصرفون في أبساده كيف مشاء دون عطراض يعني أن تكون أمة لراجل واحد خير من تكون أمة لعشرات من الرجال ولذلك قالت أو قالت قائلهم من أذكر أو الإناث لا حلو ولا حرام في الفن قباحهم الله ولا عناهم فحولوا العبودية يعني من رجم يعني أن تكون أمة لرجل واحد وإذا يعني عشرها حرمت على بن يعني تحرم على بن ما يجوز وإذا ولدت له وما تسيدها تصبح الرح ببنيها الذي هو إبن هذا رجل كله هذا له مقصة شريع عظمة الدن خلاف لها ولا المجلمين الذين أخرج المرأة من خدمها وجعلها سلعة مرخي صح سلعة رخي صح في غاية رخص والهداية والجوائز والسفر يمين نشكل هذا من أجلي أن تكون أمة ليس لرجل واحد بالليعشرات من الظكور يعشرونها ويعبثون بأرضها دون حسيب أو رقيب يعني دون حسيب أو رقيب ويتهم أدين بالتخلف ورجع ما أدري أي رجعية أن تتحول المرأة من المرأة إلا أعز الله سمعينك الكلبة عندما يلها صراءها عشرة من الكلاب و لماذا قتلت أي عهر من العهراء لماذا قتلت ولما ذلك فضائح يعني هذا لا نفتري بالسوحة القوم ومجلاتهم وأموال المسلملة تهدر واني عشر الوحدة عشرات عشرات هذه الحرية وهذا التقدم وهذا هذه عبودية للشيطان أن تكون أمت لربل وعلمها ويهدوها للإسلام ويشفيق عليها ويرحمها كما كانت مريات القبطية كما كانت مرية من نبي صاصلة و لم تكن زوجة كانت ملكايمين لم تكن زوجة عندما أهدها المقوقس ملكمصر إلى سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم كانت ملكايمين و لم تكن زوجة لكن المرأة إذا ما تسيدها وكان لها ولا تعتق وتصير حرة بنها فمن كل يمين يمين واحدة وليس ملكاً لعشرات من الزكور الخباثة وبعد هذا يقول نحرية لماذا ما من فهجرة منها ولا تهد بكتابة مذكراتها لماذا وما معنى انتكتب مذكراتها ومن من المسؤولين الذي يخشى من مذكراتها لماذا فنصأ الله ستر والصون والعافي العلمانيون أي علماني يدين الله بالعلمانياذا مرتد فوراً أي علماني يدين الله يدين بالعلمانياذا مرتد لا كلم حولة يرضون يأبوني تتكسر أوسهم وهذا كلمانا اقولوا اعتقدوا وقرروا ولا اعتذر عنه ولا امزح لا اقول انني ام لا هذا حق والتكسر أوسهم لان بعض المواقع النصائع من بعض مواقع عباد الصليب عندما تكلمت في بعض خطب او الدروس او المحضرات وقلت ان النصرانيين لهم حق الجوار فإذا زنى بمسلمة او قتل مسلمة او سبرا صلى الله عليه وسلم واجبقتله من طبع الوليل ام اي يعني اخذ هذا المقطع وارفعوا على بعض المواقع عباد الصليب وقلوني عن اسمع لياذ الشيخ وامسك اعصابة تمسكون اعصابكم او تكسرون اعصابكم او تفلت اقبحكم الله ولا عناكم ما لم تذعين وتنقاد لامر الله عز وجنه نحن اعتزوا بدينين ونحن نرفعوا سنة ونقول ارفع راسك لانك مصلم ليس لانك مصري ولا لانك عراقي ولا لانك يمني ولا لانك السعود او كويتي او او مغربي لا ارفع راسك دائما لانك مصلم والمصلم هو العزيز فإذا قلت كلمة فاذا الذي ادين الله به وليغضب من يغضب وليغض من يغضب ما سعين الارضاء الناس يوما وما بلين بغضبهم اذا كان في رضا الملك سبحانه وتعالى فى العالمين الخبثاء دائما يعني اطعنون في الدين وشككون في الدين بأسالي بحقيرة وخبث منها مسألة الاماء ها ولا ومنها مسألة يعني اذا مهو اذا تعده لماذا يسعل الزينة بمصلمة لماذا يسعل قطل مصلم عابد الصليب هذا لماذا يسعالي سبب نبينا عليه الصوت سلام ونحن في دولة الاسلامية وفي لاد مصلمين لماذا فإذا قلنا إنه دمه هدر قال اسم عامسك احصابك اسأل الله ان يفتط احصابكم دائما وقاءهم يعنه وقالك ذهك حتى فاضط نفسه هذا الحديث ضعيف طيب وانكاء بسبب ونكارب في ان ذراسا كان بين ذرا وعضوا علي رضي الله وإلا كان ما تبين سحر ونحر أم المؤمنين سحر والنحر والسحر وامراء اند وامره هكذا مذعندكم وامره طيب يوسيق الصلاة وامره بشهدته اللى إله اللى ان محمد عبد ورسوله من شهد بهم حرم على النار من شهد شهدت الحق وأتب مقطبياتها ليس بمجرد ايه كل ايه اللى فما يفعل ما يشاء لا لا إله لله لها نواقد فمن اتب إله اللى ولم يأتي بنواقضها حرم على النار اما من اتب نواقضها فقد ارتد ثم قال حدث نمحمد بنسبق التميم البزار الكوف نزيل بغضات صدوق روا له الامع اللى بنماجة توفيا سنة ثلاث عشره ومئتين ولاهور ويتن في هذا الكتاب قال حدث نئس رائيل ابن يون سبن ابق اسحاقة السبيعي ابو يوسف الكوفي فيقه روا له الجماعت روفي سنة ستنة ومئة عن الامش سليمان ابن مهران عن ابوائل شقق بن سلامه الكوفي الاسدي في قط المقدرم ما تاف خلافة عمر ابن عبد العزيز ولاه مئة سنة روا له الجماعة اتمنى المئة رحمة الله تعالى عليه وكان لا كان اكبر من اب يعني يقارن بمن كان يقارن مثلا ب عبد اللابن الزباية يقارن بعبد اللازم الزباية ويقارن بالنعمان ابن بشير لأنهمات في خلافة عمر لقول نمات سنة سنة واثين او مات سنة مئة وله مئة سنة ايذا مات اول داء في بدايةهجرة النبي صعسلم يعني في بداية الهجرة عن عبد الله عبد الله ابن مصوض رضي الله عن النبي صعسلم قل اجيب الداعث ولا ترد الهدية ولا تضريب المسلمين ولا تضريب المسلمين ما يجوز اذا المسلمين ولا ضربهم إلا للتعديب من قبل الولد للولد او من قبل قامة الحدود والتعزير للفسقة واللمجرمين اما ضرب المسلمين فهذا امر محرم نيجوز ولايجوز إذاه المسلمين اجيب الداعد داعما داعك الى اوليما او داعك الى شيء فتجيب اخوانك ولا ترد الهدية استحقار اللي شانها ولا تضريب المسلمين ما يجوز ضربوا إذا المسلمين ثم قال حدثنا محمد بنسلام البيكندي قال اخبرنا محمد بنفضيل ابن غزوان اضب مولاهم ابو عبد رحمان الكوفي صعبوا قنعارف توفيا سنة خمسة وتسيينه يعني تبن مقسم المغيرة تبن مقسم اضبش مولاه ابو هشام الكوفي سيقات المطقل لكنه كان يدلس توفيا سنة سيطة وثلاثينوميه عن أم موسى اختلفة في سماء فقيلة فاخت وقيلة حبيب وكانت سرية كانت امتن كانت ملكيامين العليب نأبي طالب رضي الله عنه أرضه كانت ملكيامين الله مقبولة وإن كانت دارا قطنية قل أحاديثها مستقيمة عن علي ان صلوات الله علي قال كان آخر كلمة ان بيصح صلاب الصلاة الصلاة حافظوا على الصلاة والزمو الصلاة واتقنوا الصلاة ولا تبايع الصلاة اتقل الله في ملكت ايمانكم ليس انا نقول انه يوجد ملكيامين ويوجد اماء عبد ان تظلمهم وان تؤذيهم حاشة وكلة بليجب ان يتقي الله من كان عنده ملكيامين او كان عنده عبد او كان عنده خادم او كان عنده عامل ان يتقلا في امسلها ولا يتجبر ولا يتجبر عليهم ولا ظلمهم فها ولا لا ناصر لهم إلا الله عز وجل وكفى بالله ففيه الكفاية العظماء ا**** ي ổ يعني في بعض البرضنا العرب وما يحس هنا بيكى ون يحس هو خادمة عن دو لا اقل خادمة شي وملكول يمين شي و هل توجو ش روتما؟ ا من الأستع والطربيات ومبيعين يدعين وقوه البلد لا يجوز نأطر القضيت الزواج بألف أو بخمس مئلة نحن نتكلم على هل هي حره وبيعت أمهي أما وتباع هذا هو يعني إن كانت أما وتباع فلا حرج أما أن يؤتب خادمة وتعامل معاملة الأما هذا لا يجوز بعض الناس يكون عنده الخادمة فيرد أن يؤعملها معاملة الأما هذا لا يشك أنه يعني فجور يعني لا يشك أنه فجور و يعني ولا يازب الله يكون هذا من المعمنة العظاء من الكبائر يعني هذا عين الزينة إلا أن يكون قد اشتراها كملك يمين وتعامل ملك يمين لكن أيناها ولا الذين يشتراين الآن أه؟ لا يجوز لا يجوز لا يجوز أن أن يستقل حر خاصة إذا كان عربيا يزداد الإسم لا يجوز أذن الآن ولا طيب بالتقل الله في ملكة أيمان وكم يعني أيضا لا بد من تقل الله زوجل يعني إذا كان في ملك اليمنفة الخدم والمال يعني بعض يعني بعض العرب عندما عطاهم الله شيء من المال أجرمه في حق إخوانهم وعملهم عملة سيئة واستعبدوهم بسبب المال وهذا من الظلم الذي يخشى إن بسببه أن تزول هذه النعمة وأن يرجعه إلى الغنم وإلى تمر والماء وتنتهي القصور وتنتهي الدور فإن إنسالة بد أن يتقل الله زوجل وأن يخشى الله وأذلم ظلمات يوم القيامة نعم قال لحنان الله وتعالى بام مصومي اللي يجي قال لحنان الله لحنان الله لحنان الله للحمان الحمان ك عمان وحنه أنه كان يقول المنازي نحن أعرف بكم منها يطرق بالدواتي قد عقنا في عقم من شرعكم أنه يرق لذي يوجي خيره يرجى خيره يرجى خيره ويؤمن شرهه وأن شرعه لذي لا يوجى فلذي وأن شرعه فلذي لا يوجى خيره ولا يؤمنه وأن شرعه ولا يأعره تفنه نعم لا يعتق محراره محراره و لا يوجى تفنه محراره يعني أحريرا لكنهم لا ينفيذون وصيد السيد مثل ولديهم أو شيء ولا حتى سنة عقامكم فالنوالة حتى سنة لا حريز بن أثماء خطأ تماذا من الجهة معروف حريز بفترة الحريز على وزن فعي قال الحرز حريز ورمان عن ابنها عن ابنها سمعته يقوش عن ابنها عن ابن ومامت سمعته يقوش نعم سمعته يقوش الكنود الكنود ويجوز الكنود يجوز الكنود ويجوز الكنود الكنود أشك الكنود الذي ينعه رفنه وينسله وحده ويقره عبده على حتى سنة عقامكم هذا ولا حتى سنة حراجكم سلمة عن عليه بايه عن سعيده وحمال عن حبي وحميد وحميد عن حبيب وحميد حيب يا هزر تحمل هزر ها نه أن يسنوا نناه نعلا يسد بتشى يست عنله يعني يسق الماء هم عậ ؟ ع فنام الولام فجارة في شولة مننا فالقاهة وجري فالقاهة عندكم فالقاهة والله فالقاهة فالقاهة نعم فالقاهة وجري فترد الولام في بئن فلما أصبح هاتع عم عبنى فالقاهة وضع الله وضع الله الذي وجري فعبقه نعم باب سوء الملكة يعني إذا كان النبي صاصلة قد أمر بالإحسان فهنا كما نيوسي الى من والله الله أمرهم ومن يتلك يعني ناصيتهم في الدنيا و هذا يعني من شرار الناس من يوسي الى من يملك قال حدثنا عبد الله بمصالح ابن محمد بن مستمع الجهني كاتب الليث صدوب كثير الغلات لكنه سبتم في كتابه رواله البخاري وابدوود والترميز وابنماج توفيا سنت ثمتين وعشينهم عتين ولا خمسون وثمانون سنة له في هذا الكتاب ستنو اربعون رواج قال حدثني معاوية المصالح ابن حدائر الحضرمي قاضل أندل الصدوق الله أوها توفيا سنة ثمان وخمسينة ومئة عن عبد الرحمان ابن جبائر ابن نوفائر الحضرمي الحمسي ثقه فواله الجماع الى البخارية ففي الأدب توفيا سنت ثمان عشره ومئة عن أبي جبائر ابن نوفائر ابن مالك ابن عامر الحضرمي الحمسي ثقة جلل مخضرمي قال إنه ولده صحاب وقال إنه عليه هو هو عن أبي الدرداء رضي الله عن عوائمر ابن زيد ابن قيس الانصاري اول ما شاهده احد ما تفي اواخر خلافة عثمان رضي الله عنه أرضاء ويلاقب ماذا بحكيم الأمة رضي الله عنه أرضاء ابن الدرداء أنه كان يقول الناس نحن أعرفوا ميكم بكم من البياطرة بالدواب بالبيطري طبيب للحيوانات طبيب البهائم طيب فأبو الدرداء يقول هذا يعني هذا الله ضقديم يقول نحن أعلى أعرف بكم من البياطرة بالدواب إذا كان الطبيب البياطري يعرف مثلا هذا الجمال ماذا فيه من الذي يصلقهم من ميفسيد أو يعرف في هذا هذا البقر مثلا أو هذا الصور أو كذا فنحن أدر بكم فنحن أطباءكم نعرف إخياركم من شير من شراركم قد عرفنا خياركم من شراركم أو اللي حكمة هذا الرجل الحكيم رضي الله عنه أرضاء يعني نبه أنه أعرفه بالناسي من أطباء الحيوانات إذا كان الطبيب البياطري يعرف الحيوانات وعرف أنواعه وعرف ميفسيد وعرف صئي الحيوان إذا كان مثلا يعني يرجى خيره أو لا يرجى أيضا غير ذلك فأبو الدرضاء يقول نحن أعرف بكم من البياطرتي بالحب الدواء قد عرفنا خياركم من شراركم مستطيع أن ما يزل أخيار من الأشراع أما خياركم فالذي يرجى خيره ويؤمن شرح كيف نعرف الخير من نحن أعرف الخير من الشرير الخير يرجى خير وشر مأمون من جانبه رجل إذا ما فعلى خيرا ما جاء بشرح فشره مأمو لأنهما من عبد الله إلا ويوجد في خير وشر والأمبيع أصماءهم الله أزواجه الأمبيع أصماءهم الله أزواجه فأنت وقت غضبك هذا نوع شرح وقد يخرج منك خشاء من الشرح فالأخيار الذين يرجى خيرهم ويؤمن شرحهم خيره يرتاجه النفلان هذا يرتاجه خير ويرتاجه ما ورأه من الخير والبري والأحسن الناس طيب وشره مأمون شرح مؤتمن لا يخرج منه الشرح وإذا يعني أغضبه فإنه يملك نفسه ولا يسع للأضراري بالخرق وأم شراركم فالذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شرح لا يرجى خير من ورأه فلا نعوذ بالله فلا نعوذ بالله لا أبريدون عنه لا نريد خيره ولا نريد شرح يقفه وشرحه عن ليس هذا الذي يقال لماذا وشر الناس عند الله منزلة من ودعاه الناس اتقاء شرح فجد الإنسانية يلتفت سبحان الله وهو ليس عمان لكن كورح لهذا يكفينا الله شرح هذا المخلوق لا لا نعم وشي نعن أن يكفينا شرح لا نريد شيء منه يكفينا شرح فشرار الناس الذي لا يرجى الخير من ورأ رجل ما يأتي بخير ولا يؤمن شرح تخشى من إذاء تخشى من شرح تخشى من فخشه تخشى من غضبي تخشى أن يتخيلك في المشاكل والهموم والانكاد ولا يؤتقوا محرره نعم نعم طيما أنا قلت ووجوي سيعتي العنان لدينا من من كل فرن ليس عديك تعلم فيه نعلم معطل من فضول حيا سنة حيا سنة حيا سنة حيا حيا نحن نقوة إنه بالله لا يليئنا السميل الله قاء لرضي الله عنه أرضو أن مشراركم فالذي لا يرجق يوما نشرة ولا يعقق محرار ولا يعتق محرره يعني ولو حرر عنده أحد فى النهو لا يعتقه قال حدثنا عصام بنخالت الحظر مي أبو إسحاق الحمس صدو أن فرد البخاري بريوات عنه نتوفيا سنة 14% ولاه في هذا الكتاب أربعة توري و أربعة أربعة وريوات قال حدثنا حريز بن عثمان الراحب الحمسي ثقة ثبت فواله الجماع إلا مسلمان توفيا سنة 33% ثلاث و 38% يعني بنهاني بنحاجر قال شيخ اللي حريز لا يعرف فرد عنه البخاري في الأدبواء الزهبي أشار إلا أن شيوخ حريز ثقة عن أبي أمامة صبائي ابن عجلان الباهيلي رضي الله عن أربعة صحابي شو سكن الشام وبهمات سنة 68% روا له الجماع سمعت يقول الكنود الكفور والبخيل والعاصي في اللغ الكنود الكفور والبخيل والعاصي الذي يمنع رفده إن الإنسان لربه لكنود كفور عاصي يمنع عطاء وينزل واحدة ما يحب الناس ولا اختلد بالناس ليس لفساد المجتمعات أو شيء لا هو يعني أرض بالله ويضرب وعبده يضرب وعبده إلا يرحم من والله الله أمرهم قال حدثنا حجاجه بنو منها الأماطي ابو محمد السلم مولاهم الضص رفقة فضرة ونه الجماع توفيا سنة 17 أو 16 لو عشوننا رواية في هذا الكتاب قال حدثنا حمد بنو سلم ابو ثابو سلم حمد بنو سلم ابلي دينار البصي في قطن عابد إمام رواله الجماع اللبخرية علي قان توفيا سنة 17 وستين مرة أنا علي ابن زيت ابن عبد الله بنزوهير ابن جدعان المشرب علي ابن زيت ابن جدعان توفيا سنة احدة وثلاثين ومئو هو ضعيف رواله الجماع اللبخرية في هذا الكتاب عن سيدي بن مصيب سيدي التابعين سيدي بن مصيب ابن حزن المخزومي توفيا بعد سنة 17 وقدناها الثماني وحماد عن حبيب وحماد من القيل وحماد حدج ابن منها يعني حماد ابن السلام الرواع أنا علي ابن زيت ابن جدعان سيدي بن مصيب وهذا سنة الضعيف وردع حروا عن حبيب وحبيب المعلم ابن محمد البصر مولا معقل بن يصار صدو طوله الجماع وطوفيا سنة 30 وحميد حميد بن أبي حميد نطويل طوفيا رحمة الله تعالى علي سنة سنة 2400 عن 75 سنة وهو وهو سيديت أسئل الله نحسل لنا ولكنكم الختاء قامل يصلي فما تفسجوت أن عم بها وأكرم عن الحسن حبيب وحميد روا عن الحسن البصري طوفيا سنة عشر وميعا وقت قربة سي أن رجل أن أمر أغلام الله أن يسنوا على بعير الله السنة هذا الذي يقوم يعني مثل سقي الأرض وحرثها هذا هو وما زال في بعض البلدان في بعض البلدان يظكرون هذا هذا اللف الساني وما ذتفعل فالنسنو اسمي يعني حرثون الأرض يعني يخدمون الأرض و يعملون عليها فنا من قولة سبحان الله غلبت عين فنا فجاء بشؤلة من نار فألقاه في وجه أمسك بشؤلة من النار وضربه بها يعني الرحمة يعني تصل إلى هذا الحب أو بمعن أدق يعني كلّة الرحمة تصل به أن يُلقّي النار في وجه من ألقى أنه نام تم غلبت عينة وبلا رضي الله وقال ان نبيص عصلم أخذ بنفس الذي أخذ بنفسك رسول الله فأين الرحمة في القلوب فترد العلم وفي بش وقع لما جاءت نار من شدة الخوف من شدة نار ترد وقع في بأش فلما أصبح أتعوم ربنا الخطاب رضي الله عن فراء الذي في وجلت فعطقه هذا السنة قبل للتحسي ما ذقل الشيخ من طريق سعيد بنفسي في علي بنزيد في علي بنزيد ابن جداً والحسن لم يدركم فطريق الحسن صحيحة لكن له يؤلّ بن قبعة وطريق سعيد سعيد سمع في الجملة من عمر ولكن في الطريق إلى علي بنزيد بنجداً ف هذا قابل للتحسيين أنما أن عبده إذا أن شديدا في النهو يعتقوا علي شيء حبيب وحميت حبيب وحميد معاً حبيب وحميد وسعيد بنسيب أيضاً يحكيه نعم يعني البخرئات لها بطريقيني فكأنه لم مح بالتحسي رحمة الله تعالى علي فمثلو هذا يعني فقال قاها في وجه فترد العلم في بقر فلم أصبح أعت عمر أبن الخطبر دلعاً فرأ الذي في وجه فعتقى أنه إذا أوذل العلم إذا أن شديداً فإنه يعتقوا علي سيد و هذا قال شيء عقوا به السيد نعم نعم يوضع الله تعالى بمبيع الله يوضع الله نعم مني يعني يبع لهم يعطش يعني مثل مودي إنسان مؤذي و تريد أن تعقبه تبعه للعراب كي أدبونه يقون بالواجه ألا حدثه وسلمة محابة ألا حدثه حمامه وزيدة عن يحكيه نسعيد حدثه حدثه عن عمره أنه عيشة رضي الله و عنها تفرق تفرق أماً لها تشتك معاً أشهده بسها أبانه أخيه قبيباً لنسعيد ننسعيد نخرجني على مرأة تسقوباً لنسعيد أماً لنسعيد فأوضع أشهد قولاً سحفقين فقالتنا فقالتواليلة لا تنجيين أبداً لا تنجيين إلا نجاة لكي نافلح لكي لا تنجيين أبداً ثم أقالت أشهده روها يعني بعب بعي الخادم من الألخادم من الأعراب يعني إذا كان مفسداً أو شريرًا ونريد أن نؤديبة فيعه للأعراء يخذون في البادية والصحراء كي ربونه أدبونه وهذا الأثر إثناده في غاية الصحر فسولايماً بنحرب البصري قادمكة الأزد الواشح يثقة إمامًا حافظ توفيا سنة 4% ولا 4% سنة له في هذا الكتب سب عشر طريوية إبن حجر في التقريب وهبن سمانين لكن أخطع في هذا لأنه قالوا لتو سنة 4% و100% فأدر بنافسه قال حدث نحماد بنزيد ابن درهم الأزد أبو اسمعي للبصري يثقة ثبط فقي توفيا كان هو في البصرة والإمام مالك كان في الندينة والإمام الليث بنساعد كان فيه مصف وعبد الله بن المبارك كان في خراصة أئمن نجوم الدنيا رحمة الله تعالى عليهم توفيا في نفس السنة التي توفيا فيها مالك سنة 27% و100% أحدة و80% كان أزغر من مالك بخمس سنوات أنا يحب نسعيد ابن قيس الأنصاري أبو سعيد القادثقة ثبط رولا والجماع توفيا سنة 4% و40% عن ابن عمره ابن عمر هذا محمد ابن عبد رحمان ابن حارثة الأنصاري يلقب بأبر رجان وزق بعشرة أولاد ذكر فلقبو بأبر رجان وإن فكنيات أبعى عبد رحمان في قاهرة وله الشيخان والنساء وبنماج وعمر أمه وهي عمرت بنت عبد رحمان ابن سعد ابن زرارة الأنصاري المدينية فيقى من سيادات التابعيات توفيت حول سنت مئة وقد أكثرت عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عن أن عائشة رضي الله عنها دبرة رأمت الله دبرة بمعنى أعتقى عن دبورك يعني أعتقتها بعد موتها تظل أمت لها حتى تموت فإذا ما تتعطق هذا اسمه المدبرة المدبرة أو دبرة فلانا فلانا أي أعتقه عن دبور يعني بعد موتها يعني ظل عبدًا إلى أن يموت تظل أماء إلى أن تموت عائشة فذا لمن أن تجازي أم المؤمنين بالإحسان جزة جزة بالشر فسحرتها وفي أنك بار الصالحين قد يمرضون وقد يصحرون طيب فشتكت عائشة شتكت بمعنى شعورة بالمرض رضي الله عنها أرضاه فسائل أبنو آخيها طبيبًا من الزوت سائل أبنو آخيها طبيبًا من الزوت الزوت قوم من الهن من الهنود أو من السودان يعني إنه من الهنود أو من السودان يعني وصفه ما يحدث لها فقال إنا كم تخبيروني عن مرأة مصحورة سحرتها أمت الله فأخبرة عائشة قالت سحرتيني أرادت أن تتثبت قال فقالتنا عم فقالت وليما لا تنجين أبدا يعني أنا أحسانتو إليك وهل جزاء الإحسان إلى الإحسان تعجلت هذه المرأة موت أم المؤمنين حتى تتحرر طبيبًا أعتقدك عنده ولم تترك أما بقية عمرك وكان من الممكن أن تتركها وأن تتحول لمراس لكن أعتقدها عنده بحيث إذا ما تتأمن المؤمنين رضي الله نتحول هذه المرأة إلى حرة وتعتق ثم قالت وجزاء سيئة سيئة مثلا بعوها من شر العربي ملكة بعوها من شر العربي لأعراء ببادوين طيب يعرف كيف يؤدي بها وكيف أهي ما ما تنتقم منها ما تنتقم منها رضي الله نماذا من حلمها الأحناف بنقيس يضرب به المثل في الحلم فأتاه رجل في مدلس وضعًا مسألة شخل قبيلة هو يرساوي ملكة في مملكة أو رسج مهورية في يجمهورية واجئة أتاه في مدلس من بيني تمام ولا طمه لا طمه على وج فقال لما تلقمني قال وعطيت عشرة من الإبن وقيل لي ألقم الأحناف بنقيس على وجه يوم فرح الم طيب قال لا استب الأحناف لا استب الأحناف يقصد الواصف إنما الأحناف وهذه براجل الأخ فقابل يلتب الأحناف الثاري فبرباه بالسيف فقب عايد وانتتلتم الأحناف طيب إذا بالأحناف الآخر لكي يعقبك فأم المؤمنين رضي الله عنها قالت بعوها من شر العربي ملكة إذا كنت وانا أحسنت وهي كما قال القائل يأخوان سبحان الله إذا أنت أكرمت الكريم ملكته وإذا أنت أكرمت اللئيمة مرضى قيقة وهناك من تكريمه فعلا يظل لي في لك ويحسوا إليك ويثن عليك وهناك من تكريمه يعني لو أكرمته ليلا ونهارم لا يقروا لك بفق نسى الله ستر والعفل فهذه كانت من الصنف الثاني فهران تقوم الممين أنت أدبها بماذا أنت أدبها دون أنت أذيها يعني أنت أذيها إذا أن مباشرًا فقالت بعوها من شر العربي ملكة بعوها الرجل أعرابي يعرف كيفة وأدبها كيفة وأدبها و كيفة ربها تربية سالحة إلا أحنف بن قيس عليها رحمة الله قيل له من من تعلمت الحلم قال من قيس بن عاصم بس بن عاصم من قريس يدبني تبين ابن أخيه قتل بنها وأتوه و محتب يربط نحتباء اللواء ترفع روك بتنئي نعم فما فك حبوته و بخبن أخي و قال يدفنها فسلو هذا و كفنو هذا فكو عنه وأعطل أم الميت مئة من الإبل فإن أدية تبنها فإنها أجنبية غريب عن أن يعني ليست من داخل و ما حل حبوته فتعلم منه الحلم والله يعني أم الممين كانت في راية الحلم رضي الله عنها أرضاه يعني أن تحسن هذا الإحسان وأن يساء إليها هذه الإساء فنا نحزن نحن إذا أوسيئ إلينا بعد هذا إذا أحسن لبعض الناس وأساءه فاذي أم الممين رضي الله أنا قد أحسن دغاية الإحسان يعني هي كانت أما أما عبده طيب وأعتقدها عندما وته المؤمنين تتحاول هذه لحر فإذا بها تتعدل مؤمنين وتسعى لسحرها و للإضرار بها فجازتها بما ذا قالت بأوها من شر العربي ملكه بأوها رد يعني كن من الأشرار الذين عرفون كيفة رب أنثل هذه طيب نقف عند باب العفوي أنا الخادم يعني نقف عند باب العفوي أنا الخادم إنرد منكم رد علمان قال إن الله مستوى على عر إن الله مستوى علمان قال إن الله مستوى على عرشي يشيو و يشرب أصوائي فلا بدأ تقادي الأصواء معلقم أن الذي أشرب أصوائي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حجة الوضع قال الله مالبلغت اللهم فشهد يعني أنت ذكرت وأجبت إذا كان يقصد إذا كان يقصد أن أن الإشارة بالأصواء تعني أن هو فيه جهة وأن السماعة تحوي فلا يجوز أن يقصد أن هو فيه أما إذا كان فوق السماوات والعرش فوق السماوات فلا شكل أنها عقيدة نصحاح أن الله قد استوى على عرشي آمنتم من في السما قال من أنا قال أينا الله فأشارت إلى السما يعني مثل هذا الكلام الباط الماء بري ويجب أن يتعلم مثل هذا قبل أن يوجدها الناس يجب علي أن يتعلم عقيدة أهل سنة والجماع قبل أن يقول مثل هذا الكلام ونسل الله لنا ولنجميع الهداية ورشع قد نقف عند باب العفوي أنا الخادم الله مقصن لنا من خشيتك وبيننا وبين معاصيك ومن طعاتك ما تبلغنا بها جلنتك ومن اليقين ما تهبن وبه علينا مصائب الدنيا الله مات يعني باسماء وأبصارنا وقواتنا ماء حيثنا وجعله الوارثة مننا وجعل ثقرنا على منف لمننا ونصرنا على من عادانة الله ملاتج عن مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا لمصيرنا رحمتك أرحم الرحمن الله سلمه بارك على سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحيى سلم