شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 69) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

# 74_Explanation_69 ## شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 64) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري. الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وانا خير الهدي هدي محمد عليه الصلاه والسلام وان شر الامور محدثاتها وان كل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار ثم اما بعد ايها الكرام ايتها الكريمات اسال الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يحسن لنا ولكم الختام وان يجنبنا واياكم الفتن ما ظهر منها وبطن ثم اما بعد فمع المجلس الرابع والستين من مجالس شرح كتاب الادب المفرد للامام ابي عبد الله البخاري رحمه الله تعالى قال طيب الله ثراه باب يكتب للمريض ما كان يعمله وصحيح ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم والله عز وجل واسع المغفره يعطي الاجر الجزيل على العمل القليل وانه اذا ابتلى عبده فانه لا يحرمه من اجره وعمله فالمريض الانسان اذا مرض المرض عله ومانع يمنعه من صيامه يمنعه من قيامه يمنعه من تلاوته يمنعه من حضور الجنائز يمنعه من خيرات كثيره فرحمه الله اوسع من ان تضيق على عباده الصالحين وحاشرك فالعبد اذا كان يعمل عملا صالحا في حال صحته ثم ابتلي بمرض فالله جل وعلا بواسع رحمته وعظيم كرمه يكتب له اجره كما كان يعمل يعني انسان كان يصوم الاثنين والخميس والثلاثه ايام يكتبها اجرها كان يصلي من الليل يكتب اجر هذا كان يقرا من القران يكتب اجر هذا وعليكم السلام ورحمه الله فكل ما كان يعمله وهو صحيح يكتب له في حال مرض لماذا لانه لم يترك هو لم يترك هذا العمل بقصده وبرغبته انما تركه لعله المرض والمرض من قدر الله سبحانه وتعالى ومن قدر الله ان يرحم عبده وان يكتب له وان يعطيه وان يمنحه والله عز وجل لا مانع لما اعطى ولا راد لما منح فهو الكريم الكرم المطلق وهو الرحيم الرحمه المطلقه فلا يضيق على عبده اذا كان من عباده الصالحين قال رحمه الله تعالى حدثنا قبيصه ابن عقبه قبيصه بن عقبه السوائي [موسيقى] ابو عامر الكوفي صدوق روى له الجماعه توفي سنه 15 ومئتين قال حدثنا سفيان سفيان وابن سعيد ابن مسروق ابو عبد الله الثوري توفي سنه 61 ومئه عن علقمه ابن مرثد الحضرمي ابو الحارث الكوفي ثقه رواه الجماعه عن القاسم ابن مخيمره ابو عروه الهمداني الكوفي نزيل الشام ثقه فاضله وله الجماعه الا البخاريه فتعليقا وهنا توفي سنه مئه عن عبد الله بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما توفي ليال الحره عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من احد يمرض ما من احد يمرض الا كتب له مثل ما كان يعمله صحيح ورضي الله عن ابن عمر عندما قال خذ من صحتك لمرضك ومن شبابك الهرمه ومن حياتك لموتك ومن غناك لفقرك رجل يتصدق كل شهر بخمسين جنيها بمئه جنيه باكثر باقل وعليكم السلام ورحمه الله احتاج هذا المال ما يستطيع ان يتصدق فيكتب وما يستطيع ويحتاج الى علاج يحاول ان يتصدق لا يجد ما يجد بل احواله المرض الى انه قد يقطر فماذا يفعل فيكتب اجره للصدقه التي كان يفعلها وان لم يدفعه ليس العبادات العمليه فقط بل كل الخير الذي كان يعمله ويقدمه يكتب له في حال مرضه ما كان ما من ما من احد يمرض وهذا اللفظ عام الا انه يختص بمن يختص بالموحدين اذا كان في العمل الصالح او يعم الناس جميعا ويكتب لاهل الصلاح ما كانوا يعملون من صلاح ويكتب لاهل الفساد ما كانوا يعملون من فساد [موسيقى] ما من احد يمرض الا كتب له مثل ما كان يعمله هو صحيح الحديث هنا عام ما من احد ان قلنا بتخصيصه بالمسلمين ففي العمل الصالح وان قلنا بظاهر اللفظ فما من احد يمرض من المسلمين المستقيمين والغير مستقيمين من المسلمين ومن الكفار فكل يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح فالعبد الصالح يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح والعبد الفاسد يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح البدن قال رحمه الله تعالى ولذا عمم البخاري الحكم قال باب يكتب للمريض ما كان يعمل وهو صحيح للمريض ان قلنا للمريض المسلم فواضح وان قلنا لاي مريض فكل بحسب صلاحه وفساده وخيره وشره قال رحمه الله تعالى حدثنا عارب محمد ابن الفضل السدوسي ابو النعمان توفي سنه 23 مئتين وعارم من العرامه والعرامه الزعاره وسوء الخلق وما كان عادي انما هو لقب لزمه قال حدثنا سعيد بن زيد سعيد بن زيد بن درهم الازي الجهضمي ابو الحسن البصري اخو الامام حماد ابن زيد صدوق له اوهام روى له البخاري تعليقا وفي الادب وروى له مسلم ابو داوود والترمذي وابن ماجه وتوفي سنه 67 ومئه قال حدثنا سنان ابو ربيعه سنان ابن ربيعه ابو ربيعه الباهلي البصري فيه لين اخرج له البخاري تعليقا يعني البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجد قال حدثنا انس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي سنه 93 عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من مسلم حديث الاول ما من احد عام اما هنا خص المسلمين ما من مسلم والمسلم هنا يدخل فيه المسلم يعني ما من مسلم او مسلمه لان النساء شقائق الرجال ما من مسلم ابتلاه الله في جسده الا كتب له ما كان يعمل في صحته ما كان مريضا فان عافاه اراه اراه قال عسله وان قبضه غفر له يعني ما من مسلم يبتلى في جسده ويصبر ويحتسب وكان يعمل اعمالا صالحا عاقه عنها المرض فان الله عز وجل يواسع مغفره وعظيم كرمه وواسع رحمته يكتب له ما كان يعمل في حال صحته ان عا عسله ما معنى عسله انه يشفيه ويكرمه ويرفع قدره اذا صبر واحتسب وان قبض في حال مرضه يغفر له ذنوبه التي تقدمت ببركه وعليكم السلام الصبر والاحتساب وطلب الاجر من الله سبحانه وتعالى قال حدثنا موسى موسى ابن اسماعيل ابو سلمه التبوذه المنقري توفي سنه 2300 قال حدثنا حماد بن سلمه ابن دينار ابو سلمه البصري توفي سنه عن سنان سنان ابن ربيعه عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد قال فان شفاه عسله يعني روايه سعيد بن زيد قال فان عافاه وفي روايه حماد بن سلمه قال فان شفاه عسله يعني قربه واكرمه وجعل هذا الابتلاء رفعه له في الدنيا والاخره بانه ذاق طعم المرض واقترب من الله عز وجل فغفر ذنبه ويزداد قربا من الله عز وجل قال رحمه الله تعالى حدثنا قره ابن حبيب القنوي ابو علي البصري اصله من نيسابور ثقه انفرد البخاري بالروايه له وليس له في هذا الكتاب الا هذا الحديث قال حدثنا اياس بن ابي تميمه فيروز ابو مخلط البصري صدوق انفرد البخاري بالروايه عنه في الادب هنا عن عطاء ابن ابي رباح القرشي مولاهم المكي توفي سنه 1400 روى له الجماعه احد كبار فقهاء التابعين عن ابي هريره رضي الله عنه حافظ الصحابه توفي سنه سبع او 58 قال جاءت الحمى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم الحمى اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ابعثني الى اخر اهلك عندك يعني خصصني خصص لي قوما هم احب الناس اليهم فبعثها الى الانصار الحمى اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم تستاذنه اتت ات ت بامر الذي يقول للشيء يكون فيقول اتت للنبي صلى الله عليه وسلم فتستاذنه تقول ابعثني ارسلني الى اقرب واحب الناس اليه سلا الى بحيث تزداد اجورهم ويزداد فضلهم فهم الذين اووا ونصروا فبقيت عليهم سته ايام ولياليهن ظلت عليهم يعني تضربهم سته ايام بلالهن فاشتد ذلك عليه فاتاهم في ديارهم فشكوا ذلك اليه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته فشكوا ذلك لي وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يدخل دار دارًا وبيتا بيتا ويدعو لهم بالعافيه فلما رجع تبعتهم امراه منهم من الانصار فقالت والذي بعثك بالحق اني لمن الانصار وان ابي لمن الانصار علي ت الرسول عليه الصلاه والسلام لما ارسل الحمى الى الانصار واشتكوا ذهب اليهم فما ترك دارا الا ودخل يدعو لهم بالعافيه وما ترك بيتا فتبعتهم امراه من الانصار قالت والذي بعثك بالحق اني من الانصار وان ابي من الانصار فادعو الله لي كما دعوت للانصار فقال ما شئت ان شئت دعوت الله ان يعافيك وان شئت صبرت ولك الجنه قالت بل اصبر ولا اجعل الجنه خطرا قالت اصبر واحتسب ان شئت خيرها النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت ادعو الله ان يعافيك وان شئت صبرت على هذا البلاء ولكن جنه فاختارت فما كانت لتقدم على الجنه شيئا رضي الله عنها وارضاها فصبرت واحتسبت من اجل الجنه لانها لا تقدم على الجنه شيئا وعن عطاء اي بنفس السند عن ابي هريره رضي الله عنه قال ما من مرض يصيبني احب الي من الحمى الحمى يعني السخونه يا الحمى لانها تدخل في كل عضو مني وان الله عز وجل يعطي كل عضو قصته من الاجر ابو هريره رضي الله عنه بعد روايته لهذا الحديث كان يقول ايش ما من مرض يصيبني احب اليه من الحمى ان كان ولا بد من مرض فلتكن الحمى لماذا قال تدخل كل عضو في الجسد وهذا واضح اتت الحمى تجعل الانسان يعني ما يعني الاعصاب تسيب وما يستطيع يتحرك والعرق يتصبب قال لانها تدخل كل عضو وان الله عز وجل يعطي كل عضو قصته من الاجر هذا اذا صبر الانسان واحتسب اذا صبر واحتسب والله جل وعلا يقول في كتابه الكريم ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم ليس المرض عذابا انما هو ان صبر العبد عليه انما هو رفعه انما هو رفعه وزياده درجات الله عز وجل يبتلي العبد ليتقرب من ربه ليسمع انينه وبكاء ودعاء واستغاثته بالله سبحانه وتعالى ليناجي ربه ليقبل على ربه فمن العباد او من العبيد من اذا استمرت صحته معه قد يفترس فالمرض يهذبه ينقيه ويطهره قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن يوسف ابن واقد الواقدي الفريابي من كبار شيوخ البخاري توفي سنه 12 و200 روى له الجماعه قال حدثنا سفيان سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله عن الاعمش سليمان بن مهران ابو محمد الكاهلي توفي سنه سبع او 48 او 100 عن ابي وائل شقيق ابن سلمه الاسدي مخضرم توفي في خلافه عمر بن عبد العزيز عن مئه سنه وتم المئه سنه عن ابي نخيله ويقن حيله ويقل نجيله ثلاث علماء اختلفوا في الحرف هذا هل هو نحيله هل هو نخيله هل هو نجيله الاشهر فيه نخيله صحابي عن ابي نخيله البجل صحابي له روايه عن جليل ابن عبد الله وله هذا الحديث انه اصابه سهل اصب بمرض فقيل له ادعوا الله يعني الحديث هنا مختصر ومرض فقيل له ادعو الله قال الله منقص من المرض ولا تنقص من الاجر يعني نقص من المرض ولا تنقص من الاجر ابقي الاجر كما هو عافي واجر انظر لفقه هذا الصحابي رضي الله عنه اللهم انقض اللهم انقص من الاجر من المرض ولا تنقص من الاجر فقيل له ادعوا ادعوا قال اللهم اجعلني من المقربين واجعل امي من الحور العين وعليكم السلام ماذا تريد وصحابي يدعو الله بان يجعله من المقربين وان يجعل امه من الحر العين الحور العين خلق من الجنه فامه تكون في منزله الحور العين لا اشكال يعني اشكل عليك ما يعاد خلقه لا انما ان يجعلها في منزله الحور العين ان تدخل الجنه بلا حساب ولا عفاف وان يجعله من المقربين الذين قربهم الله عز وجل فهو عندما مرض وقيل له يعني ادعو الله عز وجل قال اللهم انقص من المرض ولا تنقص من الاجر قال له ادعوا اكثر من الدعاء قال اللهم اجعلني من المقربين واجعل امي من الحور العين ابو نخيله البجلي او ابو نحيل ويقال ابو نجيله قال حدثنا مسدد ابن مسرهد ابن مسردل ابو الحسن البصري قال فيه الامام احمد رحمه الله مسدد كاسم رجل موفق للخير توفي سنه 28 مئتين قال حدثنا يحيى يحيى ابن سعيد القطان ابو الحسن البصري او ابو سعيد البصري احد ائمه الدنيا توفي سنه 98 ومائه عن عمران ابن مسلم ابي بكر القصير المنقر البصر صدوق ربما وهب روى له الجماعه الا ابن ماجه قال حدثني عطاء بن ابي رباح ابو محمد القرشي مولاهم قال قال لي يا ابن قال قال لي يا ابن عباس عبد الله بن العباس نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقه في الدين وعلمه التاويل ترجمان القران توفي سنه 68 بالطائف قال لعطاء بن ابي رباح الا اريك امراه من اهل الجنه تريد ان ترى امراه تمشي على وجه الارض وهي من اهل الجنه [موسيقى] وانتبه لهذا النصف المراه السوداء في الغالب اهل السواد يحتقرون عند العرب لانه ينظر اليهم انهم عبيد وفارقه فيحتقرون فهذه المراه الجميله مع كونها سوداء في اللون لانها عظيمه المنزله عند الله جل وعلا وعند نبيه صلى الله عليه وسلم وعند المؤمنين لماذا لانها من اهل الجنه فهي من خيره الناس بل افضل من ملء الارض من مثل النسيب ابي لهب لانه من اهل النار فقال قال هذه المراه السوداء ثم بدا يوضح له سبب كونها من اهل الجنه وعليكم السلام قال اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت اني اسرع واني اتكشف فادعو الله لي صرع صرعان صلى ان يعافي المسلمين جميعا راعوا جن وهذا ان الجن يتلبس بالانس ويؤذيه الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما قوموا الذي [موسيقى] يتخبطه يتخبطه الشيطان من المس لا يقوم الا يقول الذي يتخبطه فمس الجن امر موجود لا ينكر وهذا من انكار هو مرض كاي مرض فلماذا ينكر الذين ينكرون كان بعضهم يقول لماذا لا يكون الا في المسلمين لا في الكفار اكثر في الكفار اكثر لكنهما يظهر على السنتهم بقدر ما يظهر في افعاله وانه يصدهم عن السبيل ومن الخطوره التي يقع فيها كثير من جهله المسلمين وجاهلاتهم خاصه في النساء الجاهلات الغبيات ان يذهبن الى الكنائس بحجه ان القسيس الملعون ان القسيس الملعون ابن الملعون [موسيقى] يعالج الجن طب لماذا القسيس الملعون ابن الملعون لم يعالج شنوده لعنه الله عليهم جميعا لماذا لم يعالجهم من مرض لماذا لم يعالجه من سواد الوجه الذي اصاب فاضطر لدفنه الى لعنه الله وغضبه اللهم امين لماذا فهذا من جهل كثير من المسلمات ان يسلط عباد الصليب على المسلمات بحجه العلاج في الكنائس الى غير ذلك واغلب هؤلاء يتعاملون مع الجن الك افر بحيث يامره وان تخف امراه من هؤلاء الجاهلات الغبيات فتاتي من ورائها بخمسين او بمئه امراه وهذا مما يجب ان ينبه عليه المسلمون وان يحذروا منه وان يمنعوا منه فما يرتكب في الكنائس انما هو اخراج للمسلمات من دين الله سبحانه وتعالى فهناك الصرع الذي وصرع الجن ان الجن يصرع الانسان وقد يتكلم على لسانه وقد يفعل افعالا قد يظهر وقد لا يظهر فهذا يسمى بالصرع الشيطاني نعم نعم ان الشيطان لا يدري من ان الشيطان لا يجري من ابن ادم مجرى الدم في العروق يعني هذا امر يقين هذا امر يقين ليس امرا ظن بل امر يقين رايناه باعيننا يعني ذات مره ونحن في صنعاء اترك ما كان ما هنا في مصر ذات مره ونحن في صنعاء انا نزلت الزياره لصنعاء فرجل كان صديقا فزوج اخته كان يتهمونه بالسرقه والنصب والاحتيال فاتوا به فلما حضر الجني يعني قرئ شيء من القران فحضر الجني اخاطب الجني لا يجيب فقلت انتم ظلمتم هذا الرجل وما التقيتم الله فيه اتهمتموه بما ليس كيف توبوا الى الله هذه التي تستخدم في الكهرباء ايش تسمى كماشه الرديه بنسه كبيره كبيره هذا لا خلي المقص اللي هي كبيره هكذا واتي الى بطن رجله وامسك واضغط يعني انا اريد انهي المساله سريعا ما عندي وقت طيب يعني ستخرج تخرج بالادب اما ان تتكلم واما امشي في ستين سبعين فجئت بهذه الزراديه او القصافه او الكماشه تختلف اللهجات وعند بطن الرجل هنا واضغط اضغط يعني فتحتها بدات اضغط ما شا اظن لو واحد منا يعني يجن شاوره بشيء فقلت اخرج فانتفض قبل ان ينفق كنت انا فتحت هذه طبعا ضرب الجن فبعدها ان تشعرت بشيء انتفض انتفاضه بشيء حدث شيء حدث فنفذهول حدث والزراديه هذه يعني زراديه الكهرباء الكبيره هذا [موسيقى] لا طب ما حدث الله يحفظه كنا حالات كثيره على جناها يعني ايه سنوات طويله وكنا نعم نعم هذا بامر الله سبحانه وتعالى وهو يهرب عند الاذان ويرجع يعني يهرب ويرجع فاذا سمع الاقامه هرب وله ضراب ثم يرجع عند الصلاه حتى يخطر بين المرء وبين قلبه ويقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يذكر طيب ذات مره هنا فنوب فنوب كان شيخنا الشيخ محمود سلامه اسال الله ان يحفظه ان يرحمنا واياه امواتا واحياء رجل ازهري فاضل الشيخ محمود وهو كان كان شيخ معهد نوب قديما هو احد مشايخي في القران كنت اقرا عليه وانا طالب في الجامعه رجل فاضل نعم ورجل صديق فاضل فرجل قريب له فين ذهبنا ذهبنا هناك قبل سفر الى اليمن بالكليه فذهبنا الرجل له في حدود شهرين او ثلاثه لا يتحرك ماذا ممسوك من الظهر والبطن والفخذي طيب عليه جن كافر لا اذكر اسمه وعليه مسلم اسمه محمد العربي اقارب نحن يعني وعليه فاطمه العربي اقارب يعني وكان وكان الفرقان هذا لم يبنى وكان في ايامها كان مسجد التوحيد كان يدرس هناك من فضل الله فجاء الكافر لماذا اول ما حضر الكافر لماذا قال لان هو قفز في الترعه وقت الظهيره فوقع على رجل اخس فانا انتقمت منه فقلت الله عز وجل لما يعني حرم الظلم وانا امرك بالخروج فوجدت يتلاعب قلت لا نحن ان شاء الله معك للفجر وكلنا في صيف مثل هذه الايام فبدانا نقرا عليه ويل لكل همزه لمزه كنا مجموعه الشيخ محمود قال نعم قلت بسم الله اجعلوها صوفيا الليله دروشه ويل لكل همزه لمزه والثاني يصيح ويصرخ صراخ من ويل لكل همزه لمصر وتكرر في حدود عشر اخرج اقول خليك نحن نحن اصدقاء الليل اخرج اخرج قلت ولا في شيء تسلموا ايش هو يخرج اما تسلم وتسلم اصلا انا ما اراه اخرج اخرج قلت لا انا اريدك الليله نجلس لصلاه الفجر لحد ما اقتلك الى ان تقتل نحن مع بعضنا او ان احرق بدنك هذا فظللنا نقرا ويل لكل ويل لكل همزه لمزه ونكررها لان قرات عده صور في هذه التي جعلته بشده فكررناها فبعد عناء وصراخ شديد جدا والحاح وتوسل بالخروج خلاص خلاص اتفضل وا وممنوع ترجع اليه ومن رجعت سارجع اليه جاء محمد العربي يا ابني نحن اولاد عموما يعني عيب يعني انت صوفي قال لصوفي قلت مدد يا رب يعني طب تعال احضر عندنا في مسجد التوحيد عندنا دروس في العقيده ودروس في اصول الفقه ودروس في العلم في المصطلح كما هي عادتي منذ شبابي يعني كانت الدروس هذه الحمد لله وتسمع بالابن تيميه وتسمع ابن القيم تعالى واحضر وكذا لكن بشرط يعني لا تؤذي احدا من المصلين قال انا اريد اخرج لماذا قال اطراف الكافر احترقت ولماذا دخلتم قال وجدنا يعني هذا دخلنا وراءه قلت مفتوحه مفتوحه يعني كل يفعل ما يشاء ويريد اتفضل اخرج خرج جاءت الحجه ملكه بنت ايش يدخلك هنا عيب وتمسكه من بطني قلت انت ما عندك ادب تمسكنا من بطنه لماذا ما عاد ادب ولا احترام ولا تقدير واهل هذا ما كان يمسك منه اخرج قلت انا لا ما انا اريد اعذبك مثل ما عذبنا الكافر قالت لا اخرج المهم قلت مع الف سلامه ممنوع انت ظل الرجل ثلاثه اشهر لا يتحرك هم قف على قدميك الرجل كاد ان يموت من الفرحه انه قام وقف على قدميه لا يصدق نفسه ثم تحرك في بيت طويل الى ان يوصلنا للباب قام وصلنا للباب في قيامه ومشي معنا بدا اهل البيت يزغرطون من اي زغردون من اجل ايش الفرحه ان المريض المقعد ثلاثه اشهر بدا يتحرك استمر الامر فضيت بالشيخ محمود صلى الله ان يعافيه يا رب قال الجن الكافر رجع لماذا قال الرجل اخطر وذهب عند اصحاب الحج منصور في برقين هناك ساحره هناك وامرته يذبح وفعل قلت له لولا ان لك فضلا عليه ما تحب لكن نحن سنذهب لله عز وجل ثم اكراما انك يعني لك ان لك فضلا في القران علينا وذهب لماذا انت ترجعت اليه ثانيه قلت لا الشيخ سيدلس نحن الليله ان شاء الله للصوفيه نحن كنا نحن الصوفيه قديما اذا ونحن الذين كانوا يتبرج اذا نعيدها ان شاء الله ويل لكل همزه لمزه ما اقرب من ساعه ويصيح صياحا يبكي يبكي الخشب الابواب صياحه شديدا قلت اولا الرجل ما قصد ان يؤذيكم ولا ان يؤذي اخاك هو فعلا نفس القصه انه قفز فعلا به ما وقعت اعزكم الله الجاموسه وقعت في الترعه فقفز بسرعه ينقذها فنزل فعلا على قدم اخر الجن هذا فظللنا نقرا والثانيه يتوسل بان يقول قلنا لا انت غدرت والغدر والخيانه يعني امر محرم ونحن على عهد وميثاق انك لا ترجع اذا نحن نقتلك الليله باذن الله سبحانه وتعالى ونقتلك بالقران ظللنا نقرا يعني في حدود ما اذكر الان طبعا نسيت يعني هذا له اكثر من ربع قرن هذا الكلام ظلل نقرا تقريبا نصف ساعه ساعه ويل لك فقط والجن يصح صياحا يعني يكاد ان يكسر الجدران خلاص تركنا انه ليرجع ان المريض اذا عاد للساحره او لاي ساحر بعد هذا فنحن في حل سافرت بعدها الى اليمن مباشره كان هذا تقريبا سنه 1407 تقريبا طبعا هناك عشرات هذا نموذج نموذج من ما نريد نفتح الباب في مساله الكلام في هذا الباب لان اغلقت بالكليه علاقته تماما فالصرع صرعوا الجن يصرع والسحر قائم وموجود وما زال السحر موجودا تحر الرب ط سحر التفريق سحر المحبه سحر كثير وهناك سحر بتلبيس جن هناك سحر بدون جن ما هذا نوع سحر فالصرع الشيطاني صرع الشيطاني الذي يكون عن طريق الجن او السحر حاضر هناك النوع الثاني من الصرع وهو الذي يسمى بصرع لاختلاط وهذا بسبب ارياح تكون في الراس وهذا قد يؤدي اسال الله ان يعافي المسلمين الى الجلطه والامور هذه هذا بسبب الارياح الفاسده التي تخرج الى الراس وهذا قبل ان يبلغ ما ادري 25 سنه او قبل ان يبلغ 30 سنه قابل للعلاج غالب ظني اذا تخطى الثلاثين صاحب الصرع الاختلاط يصبر ويحتسب فيبدو والله اعلم ان صرع هذه المراه كان صرع اختلاط وليس صرع جن يعني الذي يظهر ومن افضل من تكلم عن هذه العلامه ابن القيم رحمه الله تعالى عليه في زاد المعاد في الجزء المخصوص بالطب الذي طبع مفردا باسم الطب النبوي هذا ليس يعني ما ادري كيف يسمونه بالطب النبوي والطب النبوي نعم ومن الممكن ان يقال الطب فقط نعم يا استاذ اشرف اذا اذا لم يسمي الله يشارك معه اذا لم يسمي الله وهناك كتاب اكامل المرجان في احكام الجن هل يتزوج الانسي جنيه نعم وفيرقيره حضرنا حاله كنت انا وواحد من الناس رجل تزوج كنا في بيت اخينا المهندس الباسم شحاته الله ان يرحمه برحمته الواسعه شكله وكان يذهب الى المذاب الواو متزوج وكان متزوجا بجنيه نحاول لا فائده فيه ويرفض وصاحبنا الذي كان معنا كان ما شاء الله يعني صاحب تدريبات كفا يعني ما شاء الله هو اخطا اخطا انه على الوجه لكن يعني هذا جع له كان متزوجا وحالات كثيره فيها ولذا يكره تزوج الانس بجنيه ويحرم حتى لا تاتي كل خبيثه وتقول ان الجنيه هو الذي قد فعل من فضل ربي في مساله معاشره الجن لانسيه من فضل الله سبحانه وتعالى نعم يا استاذ محمد فقالت اصبر فقالت اني اتكشف فادعوا الله لي ان لا اتكشف فدعا لها يعني دعنا نكون في العلم الشرعي ونربي امه ما موجود موجود وبعض اخواننا يخوض كثير من العوامل كثير من العوام يتعجلون لان لان انا اقول شيئا في بعض الاوقات في بعض الاوقات اسمعني يا محمد في بعض الاوقات قد تذهب لبعض الناس ياتون اليك يبكون بكاء وتجد بعضهم ينظر اليك انك رجل ساحر او دجال عانينا من الناس انت تذهب لا تاخذ مالا وقد تبذل مواصلات من جيبك وبعض الناس يتعامل معك كانه يتعامل مع درويش او مع ساحر او مع كذا ثم اذا فتح هذا الباب فلن نجلس ولا ننام ولن ناكل ولا النقرا هذا باب الجن يسعى لتدمير البشر لكن هو لا يعني تكون بدون افراط ولا عموما انا يعني زرعت شجره السدر وقفا عند بيتي وجعلنا وحيده على الترعه ايضا بحس هذا يؤخذ ويقرا يطحن ويقرا عليه الرقيه الشرعيه وهي تخفف ان شاء الله من هذا الامر دعنا مع هذه المراه الصابره التي كانت من اهل الجنه فالذي يبدو ان صرعها كان صرع اختلاط وليس صرعا شيطانيا لان النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني اسرع واني اتكشف اذا اتاها الصرع تتكشف فينكشف تنكشف افخاذها ينكشف بط انكشف بطنها فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان شئت صبرت ولك الجنه وان شئت دعوت الله ان يعافيك فقلت اصبر ثبت للنبي صلى الله عليه وسلم فان فقلت اني اتكشف فادعوا الله لي الا اتكشف فدعله يعني صبرت على المرض مع الستر وهذا من عظيم اخلاق الصحابه ومن عظيم حفاظهم على الاعراض وعلى التستر قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن السلام ابن الفرج البكنز توفي سنه قال حدثنا مقله ابن يزيد القرشي الحراني صدوق الله اوهام وله الجماعه الا الترمذي توفي سنه ثلاث وتسعين عن ابن جريد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي توفي سنه 50 ومئه قال اخبرني عطاء عطاء بن ابي رباح انه راى ام زفر تلك المراه تلك المراه طويله سوداء على سلم الكعبه اعطى وهي تصعد على سلم الكعبه المشرفه وانها امراه طويله سوداء قال واخبرني اعطاه ابن رباح قال عبد الله ابن عبيد الله بن عبد الله بن ابي مليكه التيمي المدني ادرك ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثقه ثقيل توفي سنه 17 ان القاسم القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق توفي سنه وما قال ايوب السختين ما رايت افضل منه كان من افضل اهل الارض رحمه الله تعالى عليه ورضي الله عن ابيه وعن جده اخبره ان عائشه عمته رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول ما اصاب المؤمن من شوكه فما فوقها فوق كفاره حتى الشوق واحد يمسك ابره ويخيط شيئا دخلت في اصبعه دخلت في يده يعني مجرد ان المته فهذا كفاره للذنوب هذا كفاره للذنوب قال رحمه الله تعالى حدثنا بشر بشر بن محمد ابو محمد المروزي توفي سنه 24 و200 قال حدثنا عبد الله عبد الله بن المبارك ابو عبد الرحمن الحنظلي امام اهل خراسان امام المشرق توفي سنه 81 ومئه قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الرحمن ابن عبد الله بن موهب التيمي ليس بالقوي يعني فيه ضعف انفرد عنه البخاري هنا وابو داود والنساء قال حدثني عمي عبيد الله بن عبد الله بن موهب ابو يحيى التيم المدني مقبول روى له البخاري هنا وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجه قال سمعت ابا هريره رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يشاق شوكه في الدنيا يحتسبها يحتسب الاجر على الله سبحانه وتعالى الا قضى بها من خطاياه يوم القيامه هذا الحديث اسناده ضعيف لكن يشهد له ما تقدم فيكون حسنا لغيره يا شيخ منصور ما زال ما زالت السحره عندكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر عمر ابن حفص ابن غياث ابن القاضي الكبير حفص بن غياث توفي سنه اثنتين روى ووافقه روى له الجماعه الا ابن ماجد قال حدثنا ابي حدثنا ابي ابوه حفصه بن غياث القاضي الكبير توفي سنه نلحظ يحدث عن عمي ويحدث عن عمتي ويحدث عن خالاتي وحدث عن ابي هذا منهل منهج هذا هو المنهج الذي تنصر به الامه اما سراب الدينوقراطيه فاشهد الله انها لم ولن تطبق لم ولن تكون سببا لتطبيق الشريعه حتى يلج الجمل في سلم الخيار لم ولن واحمق مغفل من يعتقد ان الشريعه تطبق من وراء هذا الكفر قال حدثنا الاعمش سليمان بن مهران قال حدثني ابو سفيان طلحه بن نافع الواسطي الاسكاف نزيل مكه صدوق وله الجماعه عن جابر عبد الله بن عمرو بن الحرام الانصاري رضي الله عنه توفي بعد سنه سبعين عن اربعين سنه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من مؤمن ولا مؤمنا ولا مسلم ولا مسلما يمرض مرضا الا قضى الله به عنه من خطاياه يعني كفاره كفاره ومح للذنوب مش شرط احتساب الاجر على الله مهما يمرض وهناك نوع ياس من رحمه الله او نوع اعتراض على امر الله ثم بعد هذا يقول كفاره لا الكفاره مع الاحتساب الكفاره مع الاحتساب ان يحتسب المؤمن الاجر على الله سبحانه وتعالى لان المرض تغير عله تغير يتغير فيها المريض صحيا ونفسيا ومديا وجسديا تغير فيه فاحتسابه للاجر على الله سبحانه وتعالى وصبره على هذا المرض يكفر الله به بها الخطايا ويرفع بها الدرجه هل يكون قول المريض اني وجع شكايه يعني الان كيف حرق قال والله الحمد لله لكن انا الله اشتكي قدمي تؤلمني ظهري يؤلمني الحمد لله يعني هل هذا يكون شكايه شكوى يشتكي بها ام انها حكايه احكيها فقط قال رحمه الله تعالى حدثنا زكريا زكريا ابن يحيى بن صالح البلخي ابو يحيى اللؤلؤي ثقه حافظ انفرد عنه البخاري روى توفي سنه 33 و 200 قال حدثنا ابو اسامه حماد ابن اسامه الكوفي القرشي مولاه توفي سنه احدى مئتين عن ثمانين سنه روى له الجماعه عن هشام هشام بن عروه ابن الزبير توفي سنه او ست واربعين ومائه عن ابيه عروه ابن الزبير الصابر المحتسب عروه لقب بالصبر المحتسب لماذا عبد الملك بن مروان كان يعاين بعض الناس قد يعاين ولا ينتبه يعاين يعني العين حق ينظر للشيء يكون سببا فخرج عروه بن الزبير بعد قتل اخيه عبد الله بن الزبير وبعد التمكين عبد الملك خرج لزياره عبد الملك بن مروان فعاينه فاتت الارضه في قدم عروه ابن الزبير فقطعت قدمه في تلك الرحله [موسيقى] ساقوا قطعت عليه رحمه الله وابنه دخل اسطبل الخيل احد اولاده دخل اسطبل الخير فضفصته فرس فمات فقال لقد لقينا من سفرنا هذا نصب لما قطعت رجله قال اللهم ان كنت اخذت فقد ابقيت وان كنت قد ابتليت فلقد عافيت وصبر واحتسب فلقب رحمه الله تعالى عليه بالصابر المعتسب ما زاد نا من سفرنا هذا نصبا يعني تعبنا من وراء هذا السفر ما زاد على هذه الكلمه رحمه الله تعالى عليه رضي الله عنه قال دخلت انا وعبد الله ابن الزبير احد اسند الاسلام عبد الله بن الزبير هذا من اشجع اهل الارض البطل الشجاع رضي الله عنه وارضاه اول مولود ولد للمهاجرين بالمدينه قتل سنه 73 قتل في ذي الحجه سنه 73 رضي الله عنه وارضاه وماتت امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما بعده باشهر هي توفيت سنه 74 قبل قتل عشر ليالي دخل عروه وعبد الله على امهما عبد الله الصحابي وعروه تابعي وامهم اسماء وابوهما الزبير رضي الله عنهم جميعا قبل ان يقتل عبد الله بعشر ليال دخله واخوه عروه على امه وهي مريضه فقال لها عبد الله كيف تجدينك قالت وجعه قالت وجعه يعني مريضه اجد الما قال قال اني في الموت اني في الموت يعني انا اقترب موت ايضا فقالت لعلك تشتهي موتي فلذلك تتمناه فلا تفعل كان عبد الله يتمنى لو ماتت اسماء قبلك ليس عقوقا لامه [موسيقى] لكن حتى لا تتالم بموته لانه رجل يقاتل وهذا كان في وقت الحرب ما بينه وبين عبد الملك بن مروان وكان الذي يقود الجيوش في حصار المكه وحصار عبد الله بن الزبير كان الحجاج بن يوسف الظالم فكان يتمنى ان تموت اسماء حتى لا تموت مرتين [موسيقى] اتفضل [موسيقى] الله اكبر الله اكبر الله اكبر [موسيقى] الله اكبر الله اكبر [موسيقى] اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد [موسيقى] ا رسول الله اشهد [موسيقى] ان الله [موسيقى] حي [موسيقى] على [موسيقى] حي على الفلاح [موسيقى] حي على الف لاح [موسيقى] ة بسم الله فقالت لعلك تشتهي موت فلذلك تتمناه فلا تفعل كان يتمنى ان تموت قبل ان يقتل هو فلا تتحسر على ابنها في نهايه عمرها لانها كانت يعني هي ماده تقريبا عن مئه سنه رضي الله عنه وارضاه قالت فلا تفعل فوالله ما اشتهي ان اموت حتى ياتي علي احد طرفين حتى ياتي على احد طرفيك او تقتل فاحتسبك واما ان تظفر فتقر عيني يعني قالت احد امرين لا تتمنى موتي فاني اتمنى ان ارى اما انك تظفر فتقر عيني بظفرك بعد ك وانتصارتك او ان تقتل فتكون مص يبه يعني تكون مصيبه بفقدان اكبر ابنائها رضي الله عنها وان تحتسبه عند الله عز وجل نعم او ان يغفر بعدوه فتقر عينها فاياك ان تعرض عليك خطه فلا توافقك فتقبلها فتقبلها كراهيه الموت يعني قالت اياك احذر ان تبيع دينك بدنياك ان تشتري الدنيا بالاخره تشتري الدنيا يعني ان يشتري الدنيا بالاخره احذر والا بئس ما فعلت انت تعتقد انك على الحق اصبر واحتسب اما ان تموت رجلا واما ان تظهر رجلا انظر للامهات رضي الله عنها الام التي تعين ابنها ليست التي تصرخ وتولول حق له ان يكون من اشجع اهل الارض رضي الله عنه وارضاه حقنا واسماء وابو ه الزق له اسد اسد رضي الله عنه وارضاه حقا اذا كانت هذه الامه تقول هذا يعني هو يتمنى ان تموت قبل حتى لا تصدم بقتله وحتى لا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته لا تاخذها الحسره ان يحترق قلبها عليه فاذا بها تقول لا تتمنى ولا تفعل وانا اتمنى اما ان تقتل احتسبك عند الله عز وجل او احذر ان يعرضوا عليك شيئا من الدنيا طيب توافق عليها بسببك راهيه الموت لا متنبي ماذا يقول عيش كريمه عيش عزيزا او مت وانت كريم بين ضرب القنى وخفق البنود تعيش وانت عزيز او تموت وانت كريم مع ضرب السيوف وضرب الرماح والحديث اما حياه الذل فما تليق بالرجال وبيت شعر قتل صاحبه بيت شعر قتل صاحبه تعرفه ايه الذي قاله المتنبي هو هو بنو خفاجه التقوه وكان قد هجاهم طيب وهو كان يريد ان يلي ولايه كان هم ان يلي ولايه في اي دوله في اي مكان وما استقر له قرار بعد مخالفته لسيف الدوله الحمداني في اثناء رجوعه التقاهبا وخفاجا فاراد ان يهرب فقال غلامه الست القائد الخيل والليل والبيداء تعرفون والسيف والرمح والقرطاس والقلم قال قتلتني قتلك الله وانف ان يهرب بعدها بعد هذا بعد ان ذكرهم غلام بهذا البيت فنزل ليقاتل حتى قتل انت تقول هذا الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم ارم من نفسك قبيله خرجت برجاله وهو وولد غلام يعني قله والكسره لابد ان تنهي عن الشجاعه خاصه اذا كان مع الكثره الشجاعه ايضا فهذا البيت والذي قتله لماذا هو اراد ان يهرب فذكره به عشو انت عزيز اموت او مت وانت كريم بين خفق القناه وضرب البنوس ان يقتل قبل موتها وان تحزن عليه قال حدثنا احمد بن عيسى بن حسان المصري يعرف بابن التستري صدوق توفي سنه 43 ومئتين من رجال الشيخين قال حدثنا عبد الله بن وهب الامام الكبير ابو محمد القرشي مولاهم المصري توفي سنه 97 ومئه قال المدني صدوق الله اوهام رواه الجماعه الا البخاريه تعليقا وهنا وهو من اوثق الناس في زيد بن اسلم توفي سنه 60 ومائه عن زيد بن اسلم العدوي مولاه توفي ثقه فقيه توفت في سنه 36 ومائه على عطاء ابن يسار الميمون مولاه مولاه عفوا الهلال مولاهم مولى ميمونه توفي سنه 94 تابعه عن تابعي ومولى عن مولى عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك توفي سنه 3 او 4 او 65 انه دخل على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو موعود الوعك مرض الحمى عليه قطيف فوضع فوضع يده عليه فوجد حرارته فوق القطيفه هم شديده حراره النبي صلى الله عليه وسلم كانت مرتفعه فقال ابو ابو سعيد ما اشد حمان حمى عندك شديده يا رسول الله قال انا كذلك يشتد علينا البلاء ويضعف لنا الاجر اذا اذا قال انا مريض لا حرج فيها الا ان يقصد ان يشتكي للعبد لكن هذا نادر لا اذا قال انا مريض فلا يعتبر شكوى للمخلوقين فقال يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون وقد كان احدهم يبتلى بالفقر حتى ما يجد الا العباءه يجوبها فيلبسها ويبتلى بالقمل حتى يقتله ولا احدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء يعني ابتلي من سبقونا بعضهم ابتلي بالمرض وبعضهم ابتلي حتى ابتلي بعض الناس بالفقر ما يجد الا العباءه من صوف الغنم او ما اشبه هذا يعني يلتفوا فيها وما يجد شيئا وكانوا في غايه من السعاده لطاعه الله سبحانه وتعالى ولا احدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء باب عياده المريض العياده الزياره باب عياده المغمى عليه انسان اغمي عليه هل يعاد ويزار نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد المسندي الجعف توفي سنه 200 طوله البخاري والترمز قال حدثنا سفيان سفيان ابن عيينه ابو محمد الهلالي توفي سنه 98 يوميا عن ابن المنكر محمد ابن المنكدر التيمي توفي سنه ثلاثين ومائه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول مرضت مرضا فاتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهم ماشيان وهذا من عظيم خلق النبي صلى الله عليه وسلم فوجداني اغمي عليه يعني اغمي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم عنده ممكن يكون كانت ملاريا التي تسبب في الاغماء فتوضا النبي صلى الله عليه وسلم ثم صب وضوءه عليه يعني صب الماء توضا والبقايا الماء هذا صبه عليه عليه الصلاه والسلام فافقت فاذا النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي اقضي في مالي فلم يجبني بشيء حتى نزلت ايه المواريث يعني كان بسبب المرض من الرسول عليه الصلاه والسلام يعني يتصرف في ماله كيف ما يريد فانزل الله ايه المريث وعاش جابر رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ستين سنه اكثر من من وتوفي بعد السبعين يعني في حدود ال 60 سنه في حدود 60 سنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز عياده الصبيان نذهب لعياده الاطفال اذا مرضوا نعم نعم وعياده الصبيان قال حدثنا حجاج الحج اج من هان الانماط ابو محمد السلمي مولاهم البصري ثقه فاضل روى له الجماعه في سنه سته او سبعه عشره مئتين قال حدثنا حماد حماد بن زيد بن درهم ابو اسماعيل البصري امام اهل البصري توفي سنه عن عاصم الاحوى العاصم ابن سليمان الاحول ابو عبد الرحمن البصري ثقته وفي سنه اربعين ومئه عن ابي عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل مخضرم قبائل نهت موجوده في حضرموت محاضره مثيقه ثبت عابد رواه الجماعه توفي سنه 95 عن 130 عاما عاش 130 سنه عن اسامه بن زيد اسامه بن زيد ابن حارثه الامير حب رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي سنه 54 عن 75 سنه اذا قاد الجيش قاد الجيش وعمره في حدود احدى وعشرين سنه وليس ثماني عشره سنه او 17 سنه كما كان يقول بعض الناس لا في حدود احدى وعشرين سنه حول ال 20 سنه نعم سبحان الله ان صبيا لابنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقل يعني شارف على الموت او مات فبعثت امه الى النبي صلى الله عليه وسلم ان ولدي في الموت يعني في الاحتضار فقال للرسول اذهب فقل لها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده الى اجل مسمى فلتصبر ولتحتسبك فرجع الرسول اليها فبعثت اليه تقسم عليه لما جاء الرسول عليه الصلاه والسلام الرحمه المهداه وارسل يدعو فاقسمت ان ياتي ابوها سيد الخلق صلى الله عليه وسلم فقام النبي صلى الله عليه وسلم برا بيمين ابنتها في نفر من اصحاب منهم سعد بن عباده سعد بن عباده ابن دليم ابن حارثه الانصاري الخزرجي سيد الانصار توفي سنه 15 فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الصبي فوضعه بين سندوتيه ولصدره كعبعه الشنه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ والولد له صوت صوت فدمعت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد اتبكي انت يا رسول الله تبكي انت رسول الله انت تبكي يا رسول الله فقال انما ابكي رحمه لها ان الله لا يرحم من عباده الا الرحامات ان الله لا يرحم من عباده الا الرحماء فالبكاء هنا كان بكاء رحمه طفل وتخرج روحه وامه تبكي عليه وتفقد ولدها فبكى النبي صلى الله عليه وسلم على كل هذا يعني بكى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الرحمه وانما يرحم الله من عباده الرحماء ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء اما الظلم العتاه المفسدون فسبحان الله ما يختم الله لهم في الغالب الا بخاتمه السوء واحد يموت في سياره تدخل يدخل الى هنا اخر يموت في في مجاري ثالث يموت في ان ربي يقسموا نصفين نعم ان شاء الله يبشرون يبشرون بما يسوءهم ان شاء الله ## باب باب البخاري اذا قال باب يعني فصل مما سبق حدثنا الحسن ابن واقع ابن القاسم ابو علي خرساني الاصل ابو علي الرملي ثقه انفرد البخاري عنهن والترمذيون توفي سنه ليس له في هذا الكتاب الا هذا الحديث قال حدثنا ضمره ضمره بن ربيعه الفلسطيني ابو عبد الله الدمشقي صدوق يهم كثيرا ايهم قليلا قلت كثيرا قليلا توفي سنه اثنتين ومئتين عن ابراهيم ابن ابي عبله ابو اسماعيل الشامي توفي سنه اثنتين وخمسين وله الجماعه الا الترمذي قال مرضت امراته فكنت اجيء الى ام الدرداء ام الدرداء اثنتان صحابيه وتابعي الصحابي لا روايه له التابعيه والصحبيه خير بنت ابي حضرت والتابعيه هجيمه او جهيمه الاوصابيه الدمشقيه وكانت فقيها ثقه توفيت سنه 81 رحمه الله تعالى عليه فتقول لي كيف اهلك فاقول لها مرضى مرضى مريضه وجعه فتدعو لي بطعام فاكل يعني زوجته مريضه فاذا ذهب عند ام الدرداء فتقول كيف امراتك اقول مريضه هات يا جاريه او هاتي غلام طعاما لابراهيم ابن ابي عبل فيامل ثم عدت فتدعوا لي بطعام فاكل ثم عدت ففعلت ذلك فجئتها مره كيف قلت قد تماثلوا الحمد لله شفاها الله فقالت انما كنت ادعو لك بطعام اذ كنت تخبرنا عن اهلك انهم مرضى فاما اذا تماثلوا فلا ندعو لك بشيء اذهب روح قل عند زوجتك سبحان الله فمع نقي مجتمع نقي وكانت هذه المراه فقيه عالمه رضي الله رحمه الله تعالى عليه وطير عليها وطيب الله ثراه كانت عالما العالمات الفقهات وكفى لزوجه حكيم الامه ابي الدرداء رضي الله عنه وارضاه يعني كانت تقول انما كنا يعني نعينك ونقدم لك طعامنا عندما كانت زوجتك مريضه فاما اذ شفها الله فهي التي تقدم لك وهي التي تهتم بك وهي التي تعد لك طعاما نقنع نقف عند باب عياده الاعراض هل يجوز ان نعود الاعراض اصحاب الباديه تذهب لزيارتهم فضه مش عارف اذا كان مقوله ولا كان اذا كان حتى يقول لك انت مهما عملت ما توصلش المسمار لنعل صحاب الاسحار الصحابه دول كانوا عاشوا مع الرسول عليه الصلاه والسلام نعم الله عز وجل له حكمه نظرك كما قال ابن مسعود في قلوب العباد فاختص قلبا محمد صلى الله عليه وسلم فاختصه ونظر في قلوب العباد فوجد افضل القلوب بعده قلوب اصحابه فاختصهم بصحبه نبيه صلى الله عليه وسلم لكن مما نحن ما نريد الا نياسا من رحمه الله [موسيقى] ولا نريد ولا نريد ان نجعل الامر ان نعتمد وان يعتمد الناس على رحمه الله فنقع في الذنوب والمعاصي فالقران الكريم والسنه النبويه ملئت بالترغيب والترشيد لكن باختصار في في الجمله جيل الصحابه هذا جيل لا يتكرر هذا افضل واكرم جيل وجد على وجه الارض لا يوجد لم ولن يوجد له لا في زمان الانبياء السابقين ولا بعد هذا الزمن لكن من رحمه الله بنا انك لو تدبرت سوره الواقعه سارتاح قلبك ماذا قال الله عز وجل السابقون السابقون ماذا قال عنهم سله اذا يوجد منا من قد لكن قد يوجد واحد قد يوجد عشره قد يوجد قد يوجد الف نحن ما ندري المهم انه يوجد بوعد الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث يصححه شيخنا وامام اهل الحديث في عصرنا ابو عبد الرحمن الالباني رحمه الله في كل قرن من امتي سابقه فابشر لا يخلو لا يخلو زمان من وجود سابقين طيب عند اصحاب اليمين قال واصحاب اليمين ثم قال ايش سله من الاولين وثله من الاخرين الايمان امر عظيم الامام امر عظيم هناك اقوام ايمانهم يرتقي جدا يرتقي جدا لكن من رحمه الله ان من انخفض ايمانه لا يخرج من الاسلام اما منخفض ايمانه لا يخرج من الاسلام فيوجد عندنا في عقيدتنا وشريعتنا ان الزاني والسارق والخمار والمرابي والمرتشي والكذاب والخائن والغادر انه ما زال في دائره الاسلام بمعنى من وتوحيد رجل اتى ليصلي وانت تعلم انه فاسخ انه انه يرتكب الكبائر دخوله الى بيت الله هذه نعمه وفعله للمنكر نقبه فيؤمر بترك النقمه وبطرك الشر وبرك النار وبالاكثار من فعل الجنه والتقرب الى الجنه قضيه الذنوب والمعاصي يعني اليوم مثلا نحن وما ياتي عام الا والذي بعده شر منه فاصبروا حتى تلقون على الحوض لكن الامر العام انه يوجد سابقون ويوجد من اصحاب اليمين ويوجد من اهل الذنوب والمعاصي من يطهر فيها من يدخل النار ليطهر فيه [موسيقى] انا كمسلم فرض علي اسعى لشيء واحد ان انجا من النزول للنار فمن زحزح انظر لقول الله عز وجل فمن زحزح فمن ايش زحزح المهم نزحزح عنها فمنزوح زيح عن النار وادخل الجنه فقد فاز لكن النار الرسول عليه الصلاه والسلام عندما ارسل جبريل قال ما سمع احد بها ويدخلها انظر الى الجنه قال ما سمع احد بها ولا يتركها ويتركها طيب فحف النار بالشهوات شهوه النساء شهوه المناصب شهوه الاموال شهوه الدنيا شهوه حب الزعل الان انا اجلس في مسجد من مسجد الله من اجل ان اعلمهم طب ما انا لو ذهبت مثلا مدمس للتحرير ساحضر لي ثلاثه ملايين اربعه ملايين هذا اختبار ما هذا اختبار هذه اختبارات ربك يختبر انتبه لهذه المساله فهناك شهوات موجود ورب العالمين هو الذي قال زين للناس حب الشهوات من النساء الى نهايه الاجر فحفت النار بالشهوات وحفت الجنه بالمكاره النار شهوه لكن الشهوه نهايتها والمكاره مكان هنا فتره بعض الناس يقول ايش لا نحن ما نريد اجتهان يعني ايها يعني مذهب امن الدوله وابت في الغرفه المشقومه في المركز وقد يعني نبت على البلاط هذه اهانه جعلتموها اهانه هذه رفعه ايش فيها يعني ان ابيت على الارض وابيت على التراب افتري افترش البلاط وتغطى بالسماء ماذا فيه ما هو مكروه للنفس امر مكروه طب ماذا نفعل دعونا نكون عملاء لامن الدوله ما هو بعض الناس اصبح من الدوله اسمها اوهم نفسها صنع صمما وعبدا امن الدوله انا اخاف منها ماذا ستفعل خشي منها اكثر من رب العالمين فماذا يفعل يضحي باخوانه من اجل ايش ان ينجو هو طب هو ماذا سيحدث لك يومين ثلاثه عشره في سبيل الله سبحانه وتعالى فانت قضيه الايمان هناك درجات نعتبر مثلا الجنه درجات فهناك من يصعب عشر درجات هناك من يصعد 100 وهناك من وهكذا شان الناس هكذا شان الناس هناك شهوه مركبه ولذلك كما قلت اقول واكرر الاسلام لا يمنع الشهوات انما يهذب الشهوه شهوه شهوه النساء للرجال وشهوه رجال للنساء لا الز نا لقوم لوط حرام اتيانوا الزوجه في الحيض حرام لكن هناك زواج والزواج بشروط ما يوجد العلاقات المحرمه طيب اذا هو تتحرك شهوتك ايها الرجل ولا تتحرك شهوتك ايتها المراه لا ولذلك رب العالمين قال عن الملايين عباد الصليب ايش ورهبانيه ابتدعوها ما كتبناه عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايته والكنائس يوجد فيها الزنا والفعل قوم لوط والسحاق واتيان الصبيان صائب كثيره ستشكو الى رب العالمين من ظلم هؤلاء المجرمين كيف يعني تجمع لي قسيصا برائبا وهم لا يؤمنون بالله واليوم الاخر فانت كمؤمن مهما بلغت ذنوب العبد عنان السماء قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا نطوا من رحمه الله هذه واحده الذنوب لا نقمط لكن في نفس الوقت لا نعتمد على رحمه الله انما ايش رحمه الله قائمه لكن ايش انت مطال ب بايه انا اقول لن اعتمد بمعنى انه خلاص انا ان الله صلاه ولا صيام ولا ولا اقبال على لا وانيبوا الى ربك فلا الذنوب الذنوب لا تياس منها لكن ولا تياس ان وقعت في الذنوب لكن اقبل على ربي والناس في الجنه درجات كما ان اهل النار دركات لا يستوي ابو طالب مع ابي جهل لا يستوي ابو لهب مع المطعم ابن عدي مطعم ابن عدي ما كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ابو لهب عمه كان يمشي وراء المهبل فانت لا هذا ابو طالب لانه وقف بجوار النبي صلى الله عليه وسلم لكن ابو لهب الذي كان يمشي وراءه وقل لا تصدقوه فانه كذاب ويرميه بالحجار فكما ان اهل الجنه درجات فكذلك اهل النار بركات اسال الله ان يرزقنا واياكم الفردوس الاعلى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا بها جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم اتعنا باسمائنا وابصارنا وقوتنا ما احيتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ عننا ولا النار مصيرنا برحمتك ارحم الراحمين وصلى الله وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه وسلم