شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 29 ) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

# 34_Explanation_29 ## شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 27 ) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري. ورحمة الله بركاته نلحمد لله نحمده ونستعينه ونستوفره نعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات عمالنا يهد الله فلا مضل له وما يضبل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله يا يوها الذين آمنوا التق الله حقت قاته ولا تموتنا إلا وأنتم مستمون عليكم الساحة لك يا يوها الناس تقور بكم الذي خلقكم من نفس وحدة وخلق منها زوجها وبث من همار دعلم كثير ونساء والتق الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبة يا يوها الذين آمنوا التق الله وقول قبل سديدة يسلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطئ الله ورسوله فقد فاز فوز عظيمة أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وإن خير هذا يومحمد عليه الصلاة والسلام وإن شر الأمور محداثاتها وإن كل محداثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم أما بعد فإايوها الكراموية والكريمات أسأل الله بأسماء الحسن وصفات العلاة أن يرزق نوائياكم العلم نافع والعمل الصالح وأن يحسن لنا ولاكم الختام وأن يدنيب نوائياكم الفتن معظر منها بطن ثم أما بعد فهذا هو الدرس السابع والعشرون كلنا المرة الماضية السبعر وشمك النسادس والعشرين هذا والسابع والعشرون من دروس شرح كتاب الادب المفرد لإمام أهل الصنعة أبي عبد الله البخاري رحمه الله تعالى ومعباب الكرام سملا طيحة ومعباب كتاب الادب المفرد ومعباب كتاب الادب المفرد ومعباب كتاب الادب المفرد ومعباب كتاب الادب المفرد ومعباب كتاب الادب المفرد ومعباب كتاب الادب المفرد ومعباب كتاب الادب المفرد ومعباب كتاب الادب المفرد ومعباب كتاب الادب المفرد ومعباب كتاب الادب المفرد ومعباب كتاب الادب المفرد ومعباب كتاب الادب المفرد ومعباب كتاب الادب المفرد وباب الكرام والمراده هنا منه أكرم الناس والكرام إن كان بمعنى بذلي أزائدي عن الحاجة فأكرم الناس سيد الخلق محمد صلى الله عليه وعلى وسلم وأبوه إبراهيم عليهم الصلاة والسلام خليل الرحمن فإبراهيم عليهم الصلاة والسلام عندما أتطل الملائكة في صورة بشر لبحلهم عجل سمين وشواه أتابه إليهم فما لابث أن جاء بعجل حنيذ أي مشوش لأنه أهنا وأمر وأيصرف ويأكل الإنسان منه أكثر وهذا من عظيم كرمه عليه الصلاة والسلام وسيد الخلق محمد صلى الله عليه وعلى وسلم كان أجوة الناس وكان أجوة أن يكون في رمضان عندما يلقاه جبريل ولا رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم أجوة بالخير من الرح المرسلة كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أيضاً في صاح مسلم أن الأعر من حديث أنا السراضي الله عن أن الأعربي إن مراء الواضي فعطاه النبي صلى الله عليه وعلى وسلم الواضي من القنام أو من البقر والغنم فذهب إلى قومه وقال يا قوم أسلموا فالله إن محمد لا يأطريع طائم لا يخشى الفق عليه الصلاة والسلام يعني صفة الكرم بالهي من صفات الله عز وجل فإسمه سبحانه الكريم ومن صفاته جل في علاه الكرم وشافعي قول وإنكس ردنوب كفي البراية وصركعي قون لها بطاء تسطر بالسخائف كل عيب يغطيه كما قيل السخاء فالكرم بذل المان وشجاعته وقل أن تجد كريم جبان وقل أن تجد شجاعت بخيلة الغالب أن شجاعت يكون كريم وأن الكريم يكون شجاعت هذا والغالب وإلا من الممكن أن يكون شجاعت ولكنه يبخل بشيء من ماله لحقف الظبيه لنفس وأولاد قد يكون يعني كريم ولكنه يخشى على نفسلك الغالب أن الكرام من الشجاع هذا والغالب فباب الكرم وأكرم الناس قال حدثنا محمد ابن سلام ابن الفرج البكندي الفرد عنه البخاري توفي سنة 27 و 102 وله تسعون وستون رواية في هذا الكتاب قال أخبرنا عبده عبد تبن سليمان الكلابي ابو محمد الكوفي سقة 27 توفي سنة 70 و 100 عن عبيد الله عبيد الله ابن عمر ابن حفس ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا الإيمام الكبير عبيد الله ابن عمر وأخو عبد الله ابن عمر ضعيف في المصغر سقة 27 وكان بنمعين يقدمه على مالك وأحمد بنصال يحتان أيضا يقدمه على الإيمام مالك في نافع وفي غير وأخوه المكبر عبد الله ضعيف توفي سنة 40 عن سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبوري توفي سنة 200 عن أبيه رضي الله عنه حافظ الصحابة توفي سنة 50 قال سويل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم منهم أكرم الناس قال أكرمهم عند الله أتقاهم يعني أهل التقوى هم أهل الكرامة وأهل الخير إنت الله أزوجل إنت أكرمكم إنت الله أتقاهكم يعني الناس إنت أخلقناكم من ذاكري وأنسة وجعناكم شعوبة وقابا إلى لتعرفه إنت أكرمكم إنت الله أتقاهكم فكل مزدادة التقوى العبد وكل مزدادة صلاحو وكل مزدادة قربه من الله أزوجل كان أكرم إنت الله أزوجل قال ليس عن هذا نسأله ما سألناك عن هذا رسول الله نسأله كان شيء آخر قال فأكرم الناس يوصف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله يوصف ابن يعقوب ابن إسحاقة ابن إبراهيم عليهم عليهم الصلاة والسلام أربعة على نسط من الأمبياء لا يوجد هذا إلا يوصفة عليهم الصلاة والسلام يعني ما يوجد أربعة على نسط من واحد الإبن والأبن ما يوجد هذا لأحد من البشر إلا يوصف عليهم الصلاة أنهم أربعة أمبياء على نسط من واحد فقال إنه يوصف قال ليس عن هذا نسأل أيضا يرسل الله ما نسألك عنها قال فعاً معادن العرب تسألونيش عن الناس وعن العرب قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقه يجوز فقه وفقه وفقه خياركم في الجاهلية يعني قبلها إسلام العبد أو قبل استقامته بعض الناس يوجد فيخصفة عظيمة جدا وتتمنى لو أن الله يهديه للإسلام تجد فيه من القرم من الشجاعة من الآن فه من الحفاض على الأعراض من عادة مشرب الخامري من عادة يعني إلتكاب المبقات والمحرمات ولو كان كافرًا فقيس قيس ابنعاصل المنقرين أبوباك أبوباكر وقيس ابنعاصل المنقرين من من حرما على أنفسهما الخمر في الجاهلية يعني أبوباكر صدق رضي الله عن وأبن الدغنة عندما كان حدث في البخار حدث عشع عندما قال لأبودك رضي الله أبوباكر ما ميث لك يخرج ولا يخرج إنا كلا طصل الرحيم وتحمل الكل وتكسب معدوم وتقل الضيفة وين علي نوائب الحق وكان هذا في بداية الإسلام تماما وان نبي صاصلة كما في الترميذي وغيره قال الله المهدي أحب الامرين إلي يقصب أمر بن الخطاب لمنزل يتيهما فخياركم في الجاهلية الانسان اذا كان فيه من الصفات العظيمة في الجاهلية فانه ايضا يكون من خيار المسلمين ومخيار عباد الله اذا تفقها في دين الله وفقها عن الله سبحانه وتعالى وعلم مراد ربه جل وعلى خياركم في الجاهلية الناس معادن يعني في الصحيح عبث الصحيح الناس معادن كما عادن الزهب والفضل فتادد الزهب يكون الزهبا خالصان وتدد الزهب يكون الزهبا فيه يعني نعم يعني تدد فيه مثلا شوائب تدد بعض صمعته ما هو ذهب صحيح ومهو ذهب مغشوش تدد الزهب يدد فضب فالناس كذلك منهم لكن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقه وموجد فيه صفات كريمة وصفات فاضلة منها صفة الكرم فأكهاء ولا خير أكرى من الناس في العرب أو في المسلمين من كان في جاهلية خيرا وأصبح رزداد خيرا في الاسلام بفقه عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله وسلم خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقه والفقه هو العلم عن الله سبحانه وتعال والفقه في اللغة وفهم مراد المتكلم يعني فهي مع بعض به عز وجل وصبح فقيها في دين الله سبحانه وتعالى نعم انا عمل شك فضل العلم يعني فضل الفقه في الدين وعلم الفقه خاصة ان يفقه عرب عز وجل ولي ذلك قالوا يشعب ما نفقه كثيرا من ما تقوه يعني كلم واضح وبين لكن نأرد الله لهم الفقه في الدين ولا الفهم عنه سبحانه وتعالى عن نبيهه عليها الصلاة والسلام فقل يا شعب ومنفقه كثيرا ما هو الكلم واضح يكن منفقه كثيرا من ما تقوه نعم وصدية لطل طيب نظرنت كلمة او نعم نعم باب الاحسان الى البرى الى البرى والفاجر ان المسلم كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه اهل سنة يحبون الخير لكل الخل وكما قلنا مرارا وتكرارا نحن نحب الخير لكل الخل نحب الخير القفار بأن مسلمه وجوههم للعز وجل لكن إذا ما أسلموا فنريح الأرض منهم بما ذا حتى لا تكسرى ذنوبهم يعني حتى لا يعني إذا قتل في الجهد وإذا قتل في القتال فهذا إراحة اللهم نزدياده طفره وعناديه وذنوبه ومعاصيه ففرت بينما هو في الدرك الأسفل من النار وبينما هو في ضحضاح من النار هذا يختلف عن هذا وإن كان كله يعني في نار جهنما والعياذ بالله كما قال العباس للنبي صاصلة مي رسول الله إن عمك كان يحوته يعني يحوتك ويرعاك بأناياته هل نفعته بشي قال إنه في ضحضاح من النار يلبس خفيني يظلي منهما دماغه طيب ولو لا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار يعني نصق الله العافية والسطر والصون أي نصق الله السطر والصون الكافر وخلت في نرجة هنم فحت حتى قتلنا لهم لو أننا نجاهدهم ونقاتلهم هذا من الخير لهم فبداً من أي استمر في كفره وعطوه وعنادي فإذا مات وهو أقل ذنوباً وأقل معاصي لأنه كلما زداد أمره مبعض الناس يعني والعياذ بالله يعني خيركم من طالع أمره وحسن عمله لكن كلما زداد فساد وعطوهم في الأرض فه يزدد عذابه و الله الزوجل عندما قلسنا استدريدهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين مسألة طول الأمر للكافر مصيبه لأنه يزداد عذابه يعني يزداد عذابه وقد يكون عذابه أيضاً في الدنياً نصلى العافية فحت قتلنا لهم وجهاتنا عذابه نائياهم هذا من الخير لهم حتى يقلع عذابهم عند الله عز وجل وهذا الكلام لعلى بعض العالمين ما يحب أن يسمع مثل هذا الكلام لكوفرهم وعناديهم فنصر الله أن يهدي الناس كافة لكن معحبنا للخير لكل الناس ما تستطيع يعني إنك لا تهدي من أحباب حتى ولكنت تحب أحد الكفار حب فطريًا إنك لا تهدي من أحباب ولكن الله يهدي ميشان فلاكن وعليكم سنة الأحسان مطلوب يعني الأحسان مطلوب وأعظم الأحسان الأحسان بالعلم والدعوة إلى الله أعظم الأحسان وبتذكر الناس بما فيه صلاحهم وفلاحهم في الدنيا والآخر ثم مسألة البرطة بالبرر كلمة جامعة لكل خصال الخي والفاجر قد يكون الفاجر المسلمة قد يكون الفاجر المسلمة اللي يستشارق يكون كافر فلودي دبعض الناس من الفجرة فمن الأحسان إليه أنت ذكره بالله وأنت أخذ بيديه لماذا فيه صلاحهم وفلاحهم في الدنيا والآخر ولو أحسان إليه بشيء من هداية ومعش به هذا لعلى أن يتبعق فهذا من ## باب الأحسان ومن باب الخير قال حدثنا الحميدي عبد الله ابن زبير ابنعينس القرشي الحميدي المكيو أبوباكر سيطة ونحافظ فقي وهو أجل أصحاب ابنعينة أجل أصحاب ابنعينة صاحب المسنة المسنة ومضمور توفيا سنة 10% قال حدثنا سوفيان الحميدي إذا قال سوفيان فاب إطلاق ابنعينة سوفيان ابنعينة أبوب محمد الهلالي توفيا سنة 8% أن واحد أن أحدى وطسينا سنة إما مأهلمك قال حدثنا سالي ابن أبي حفصة العجلي أبو يونس القوفي صدوق في الحديث إلا أنه شيء ينغال توفيا في حدود سنة 40% رواله البخار في الأدى والترميذي شيء ينغال الشيع الشعي الغالي في عرف المتقدمين هو من كان يقدم علينا على أبي بكر وعمر أو من كان يسبو الشيخين دون تكفير بل يراهما مسلميني فاضليني لكن يقول مثلا إنهم أخذوا الخلافة من علي أو ما أشبه هذا لكن دون تكفير ولا تفسير يعني يقدم وقد يبغد يعني يقد يقع في البغ أما الشعي الغالي في عرف المتأخرين فهو الذي يكفر الشيخيني ويكفر بقية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ف الشعي الغالي في زمن المتقدمين يعني تقدم علينا على الشيخيني وأنه يفضل علينا على الشيخين فإذا غالة جدا فإنه يسبب دون تكفير أما الذين يكفرون فهو لا أما روا أهما السنة عن أحد منهم فإنهم كفار ولا كرامة لهم يعني العقيدة التي توجد الآن عند الروافضة في إران و العراق و لبنان و غيرها فهذه ليس من عقيدة المسلمين أما القرد بن القر الذي يسوم المسلمين سوء العذاب في سورية هذا الكافر فالذي انتسب كذب وزور إلى العلويين ولا يسوء العلويين ولا دخل لهم ولا أتبع محمد بن نصير وهو من من يؤله الحاكم ولا هم تقوس خاص ولا عبادات خاصة فلا كفار بإجماء المسلمين وقد تحدث عنهم كثيرا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى علي ومن العجاء أن عمه المسلم بريفعت عندما إبن لأبيه لعنة الله عليهم جميعا عندما سمع بن تيمية قال أن أريد بن تيمية تحيا أو ميتا وجعل جزء فخلو بن تيمية تئيش هذا إبن ن تيمية هذا ما أمات قبل سأكثر من سبع مائد سنة وعليكم الصحة وركة إبن تيمة ما يعرف قالوا هذا ما تحدث سبع مائد سنة فما يعرف الرجل معرفة الوحي وما هو هم شغل هؤلاء فهولاء كفار يعني هؤلاء كفار بأجماع المسلمين المسيري والدروزي هؤلاء كفار للمتول إسلام بصلى الله فضي هؤلاء كفار بأجماع المسلمين بصلى الله أن يستر على إخواننا وأن ينجي يعني إجرام فاقل وصفة والخيال يعني أل عن من التطاق أو يشبي التطاق يعني أخدي يحفرها واردم بها ولا ونصق الله يعني أن يزيل حكمهم عم قريب بمنه وكرم ورحمته واذا كل أخواننا كننا من قبل و هذا من الفتن يعني الخروج على أولاء حتى و لو كانوا كفار يعني فيه فتن لأنهم مكنون إنهم مكنون ما لم تأتي من أند العز وجل يعني من رحمة الله بأهل مص أن أزال الله هذا المجرم إلا والله لكان أجرى التحرير دمن لكن هو سبحانه وتعالى وأبن تصليبية التي تكانت تتحكم في رقاب المصريين أزالها الله أزه جل وإلا يعني كانت استفعا ما تفعا أكثر أكثر فنصق الله يعني أن يرحم إخواننا في سرية وفي ليبي وفي مصر وفي اليمن وفي شبت بقاع الأرض وأن يغفر لما يتهم وأن يثبت حيهم على دينه سبحانه وتعالى يعني هذه فتن بكل المقيس يعني قطل جماع وإباد جماعية وحفر ثم العجي والسياسة أصلا يعني السياسة هم يعرفونها بأن فن الكذب العجيب إن هولاء المجرمين ماذا يقولون يقولون إن السلفين هم اللذين فعلون هذا أي سلفية أي سلفيين هولاء السلفين دخلوا إليك إلى سريع فعالوا هذا فإيل الله وحدهم مشتكر أيضا أينا مدلس الأمن وهيأة الأمام وأينا إمريكة التي تدائد مقراطية يعني دليل على الطواط الطواط والي الأسف العالمين دائما يربطون أو يعليكم كلوب الناس بإمريكة وغيرها وأن يعني إمريكة ستحر لهم القدس وتجعل دولة الفلسطين وإمريكة لعينة لعنط الله لإمريكة نسأل الله يزيلها من علاوجه الأرض صلى الله عليه وسلم على وجه الأرض وأن يزيل دولة اليهود وأن يزيل دولة الصليبيين في كل مكان فالصليبيون صليبيون وليهود يهود وحرب صليبي لكل المقيس لكن هو يراد التعتيم ويراد لأن يستغفل المسلمون والمسلمون لو أنهم عدوا أنفسهم وقام يعني عالم الجهاد ورية الجهدي بحقلة المنية قم بهذا المسلمون يحتاجون إلى تربية عظيمة أما سراب الدمقرطية فهذا سراب هذا سراب النما تربية الأمة وعدادها للجهاد في سبيل الله هذا والفرب علينا جميع نعم نعم أنا قلت أصغر وذكرت اليمن اليمن في ماذ ايش في ماذا في ماذا في بيتظر أنا هذا ما يعني إذا كان الخروج على هذا الملعون يعني عفتنا وقد إلى ذبح المسلمون فهذا براجل كان يعني معلم هو إلا يعني لا يحب الدم إلا إذا يعني مسألة فلا شكتني اليمن طبعاً فيتنا وأنا قلت من قبل قلتنا فيتنا بكل المقايز ولا خير في مثل هذا ومخاطط لتقسيم اليمن يعني مخاطط لتقسيم اليمن يعني هناك مخاطط لتقسيم والتقسيم مصر والتقسيم سداً كسيمة لتقسيم اليمن أو لتقسيم السؤدي وهذا مخاطط والصليبيون يعني سعو وما يحدث من قلاق الملذي يجعل شرذمة من النصار كل فترة تخرج إلى مسبير وتخرج عند الإذعة التلفزيون شرذمة من نذي يجعلهم إلى هذا الحد ومن نذي وطيهم القوة هذه في دولة الإسلامية ما يوجد شئسمو الفجرة الفجرة العالمانيون سأكون بالحياة كبن القوص هذا أو بدون لحيا كأكل الناقه أو البغل أو أي شيء آخر الذين قلون يجوز يكون رئيس نصرانيا و يريدون أن يكون رئيس الوزر ما هذا ما هذا الهراء مصر دولة إسلامية وأن رغمت نوفهم جميعًا وليماذا رئيس الوزراء في برطانيا مصليمن وليماذا رئيس الوزراء في إمريكة مصليمن وليماذا رئيس الوزراء في دولة اليهود مصليمن كل بلد لها الأغلبية الغالبية سكانها من المصليمن إذن هي دولة إسلامية الغالبية سكانها وعليكم الصحرك رالبية سكانها مع الحكم فيها كافر فهذاولة كافرة لماذا لا يخرض المسلمون في دولة إمريكة وقولون رد أن رد 4.6.7 وزرات لماذا ماذا هؤلاء هذه الشرزمة المدعومة وتباد للأدواء الاستاذ شنودة ممنوع المظهرات فلأنا نريد المظهرات وكله هذا مثل ما كان في التحرل أفتهم ومنعاه من القروج فلأما وجده أن الأمور التطب ورات ويخرج بعض العالمين المغفلين أن فرحت جدا لما وجدت واحدة وجدت واحدة يتوضع وجدت الذي يصبع له الماء النصراني يعني أن تم وجدت الله ذبح المسلمون المسلمات ثم من الذي حما كان اسها ولا المجرمين ونحن الذين حماين كان اسها ولم نعتد عليهم ولم ولم فجزون جزأس النمار بدعم من إمريكة وغيرها ونحن علم أن أنهم يريدون يعني وإمريكة تحسب حسب كثيرة كبيرة فكرة وتعلم أن إذا دخلت مسلم السيطر بسهولة وبيامن وأمان ستأخل ولن تنتظر المدلس الأعلى للقوات المسلحة ولا غيره ولن تنتظر أحدة لكن إيه تعلم أن لو دخلت ستخصر خصرات عظيمة جداً جداً يحسبون حسبات ليس في المسألة ووملا وإعلمون أنهم يتخلون السؤالي الله لا يتخلونها فوران لكنهم يحسبون حسبات ويخططون من الداخل أن يكتقون الأمر من الداخل لكن الأسف كثير من إخوان يستغفل كثير من إخوان لا يفن ما ولا يعرف كيف يربط ما بين عمرين ما بين عمر الواقع الألم وبين التريخ الطوين وما بين الحكم الشرعي الذي يدب أن يقام وأن يقال وأن يظكر وفق هذه الأمور لا دائنا أن المسألة إنها أولى لهم أن يعيش كجيران وإلا لهم حق الجورك ما قلنا ونقول ونقرر ونظك كثيران وإلا إذا قلت مرار إذا قتل مسلمة أو إذا إنتها قرض مسلمة أو إذا سب النبي صعسلة أو إذا سب ديننا إنتها أمرهم وليس لهم إلا السيف أصدق أمباء من القطبي في حده الحد بين الدد والعبش ليس لهم إلا هات تعالما أنه نقد العهود ونقد المواثير أنه إذا لم ينقدوها وعاش فليعيش فليعيش يعني فنعم لهم حق الجوار أتجد بعض المغفلين أو المستأجرين أو بعض المتمل لقين لا أصبع أن أننا صاروح أننا صاروح وما أن نحقق المسلمين وأن نحقق المسلمين والمسلمات أنت تقول دي مقراطية ويعترضون ما أمر عجيب والله عندما توجد كل القليل لقيمة لها وقولها صاريح يعني الآن كل القليل في البلد لا تمثل واحد على عشرين كيف تتجرق يعني كيف تتجرق وتريد أن تصيطر وتريد أن تمها مبنتبنت السليبية لا نطلع عليها هي التي مكانت لهم الصلبية بين تصيبية هي التي مكانت لهم فشي عجيب يعني المسلم هي عجيب يفهم دينة لا يعتد على أحد يحسن إلى الخلق لكن بشارطة الله يعتد على دينة وعراضنا وعلى دمائنا ليس عرض المسلم ليس دائما دم المسلم وعرض المسلم ومال المسلم و دم المسلم يكون مباحا نموش هداق في سبيل الله شهداق بحق من قاتل التي تكون كاليمة الله هي العلية ليس من يخرج من أوشيمان فنا صلى الله يعني أن يولي على المسلمين خيارهم وليولي عليهم شرارهم وأن ينقذ البلاد والعيباد من شر هذه الفتنة يعني شي عجيب ذكرت لكم من قل عندما كنا في رفاح نحن دخلنا الناس في قمة الأدب وفي قمة لحترام لو تري لو تري الجنود والضباط والأم والجيش مع تم في قمة الأدب لحترام لكن التوجهات القبيس التي تعتي من الخبثاء أدب وحترام في الدخول ثم الناس الطر الطر لماذا الفوضة جمع من الفوضوية يردون خمسة عشر مليون خمسة عشر مليون ثلاث مليون سيار ثلاث مليون سيارة تنقل المتغارن أند اليهود من أجيع يزبحون ون يقتلهم ومورت تجري عجيب فكانت من الحكم فانا أن يمنع عمسل هرب أنا قل كان من الحكم لا يسفها أقلها بحق وما زلت أبل جزل الله خيرا قادة المجلس الأعلى وأن كنت ما زلت أقو الخير لهم أن يعلنوا بدلاً من أن مصرى دولة ديمقراطي أن يعلنها إنها دول إسلامية وأن يحكّم شر الله عززوجة ما زلت أنا شدهم وأولحوا عليهم من باب الإحساني لهم في الدنيا والآخرة أنه لأن فرصة أتتهم كما أتت صلاح الدين من قبل و كما أتت قتوز و كما أتت ببارس كما أتت هؤلاء الأفاطر يعني كما أتت هؤلاء الأفاطر صلاح الدين كان كردين قتوز الله عالم أهله أعلم أهله أبن أختي جلال الدين الخوارز من أم أنهم مسلم من جملة المسلمين ببارس مسلم من جملة المسلمين وكان عبدًا وتحرة لكرة فعاهم الله بقلاً رايت الجات في الأرض وبأنهم التخذوا من مصر ومن موقعً ومن أهلها جنودة ينسرون به ينسرون به من دين الله عززوجة أن مصراب الديمقراطية فلا خير فيه هذا صراب صراب يعني هذا صراب ورزق بيد اللحس بحنا وتعال الله عز وجل وعد ووعد الحق وأنه استقام على الطريقة لأسقينهم ما أن غدقى ووعد ومن أعرض عن ذكي فإن لهم عيشة ضنكة هذا وعد الله عز وجل فيا ليتهم يعني ليتهم يعني نونها إسلامية بعيدة عن الديمقراطية وشر الديمقراطية مفواسة وفقون والله إمريكة لاقيمة له والله لاقيمة له مظهرات أمين ومظهرات شمال ومظهرات ماذل فوضى التي تعيشها الأمة وخيراتها وأنت طيب الكفر لماذا لم ينه خكم القذافي لم يعد بأنه وأن الصحوف والبيبيسي والبيبي بدونسي البيبيش البيبي بسيوب بدونسي طيب ووعد بأنه شاء الله يعني سعات وانتاحكم القهة وانتاحكم القهة الصاريخ التي ترق كم الصرخ على حساب وعلى حساب صحاب البشوت والأقلاء هم لا يخصرون شيء لا يخصرون شيء فأسعيد منوعظب غيره السعيد منوعظب غير الأمة رب يعني الأمة يجب أن رب بعيداً عن الكفر والشرك عن تعليق القلوب بغير لو بعيداً عن الفجور والإجرام والإنحراف عن منه جداً سبحان مطاع نسأ اللى أن يولى علينا فيارنا ولا يولى علينا شرارنا ما أنا قلته هو تساعدت بنت ولكن فينك فيسان عرض الواقع عجدت فيسان عرض يتكونت الصلاة التقبيع تلسح رب من كبير وشان نعمل دول لا يسلامي رب ينربش رب 100 سنة ولا ولا الفنس والله لا يسعلينا النتائج لا يسعلينا نتائج النتائج على رب العالمين الله يفضل النتائج لا يسط علينا لا يسط النتائج لا يسط علينا النتائج لا يسط علينا قال رحمه الله تعالى حدسنا سالي مبنوابي حفصة أن منذر منذر ابنويا على ابنويا على الثوري أن كوفي سيطر ولا والجمع وحمد بنعلي وحمد بنعلي بنقبي طالب ولذلك قال إبن الحنفية لأن أمه كانت من بين حنيفة فيون سب محمد بنعلي وكان من خيرة التابعين وكان يوجل أخوائه الكريميني الحسن والحسين على رضي الله رضي الله عنهما كان يوجل لهما وقيل له لماذا أبوك يعني يفضل عليك أخوائك قال وحق له فهما أفضل منني فأمهما أفضل من من الأرض أمه فأمهما أفضل من أمش يعني وكان رضي الله عنه أرضى يعني يقوم بحق إخوانه توفيا سنة في بعد سنة ثمانين محمد بنعلي ابن أبي طالب أبل قاسم المدني ثقة عالم كان ثقة عالم رحمة الله تعالى فقول الله الزوجل هل جزاء الإحسان إلا الإحسان قال هي مستجل يعني مرسلة للبرى والفاجر هل جزاء الإحسان إلا الإحسان أي أنه لو أحسن إلا إنا برن أو فاجر فإنا نحسن إلا إله في مقابلة ذلك وإلا ميحسن فالنقدم نحن لهم الإحسان بدعواتهم إلا الله الزوجل وبتعليمهم إهمدين الله الزوجل وبتفقيهم في دين الله الزوجل قال أبي عبد الله البخاري قال القاسم ابن سلام أبي أبي القاسم الإمام الفع الجبل من كبارئمة الحديث واللغة قال مستجلهم رسلة يعني أنها مرسلة يعني مرسلة لللي يعني منا الزلة للبرى للبرى والفاجر أنه يحسن إلا إلا إحسان وإذا لم يحسن نحن نحسن إلا الخلق بدعواتهم إلا دين الله سبحانه وتعالى وإلا تفقيهم في دين الله سبحانه وتعالى نعم أحديث أندكم المجاهدين وعندي والمساكين الأرمالة والمساكين طيب كلمجاهدين إذا نقل في نوسخة كلمجاهد السلام عليكم المساكين والمجاهدين والمساكين وكلذي صومو نعم يعني الطيب باب فضل من يعول يتيم اليتيم فقد أباه وأل يتم هو فقد الأب أما الأم فإن كان يتيم إلا أنه ليس بيتيم لوجود الأب في الأب هو الأس ولا يتم بعد حتلاب يعني ما تبلغ 30 سنة و 40 سنة مسكين ماذا قال يتيم يتيم وما زلتي يتيم إذا كل الناس أيتاب نعم اليتيم هو من فقد أباه وهو دون الاحتلام فمثل هذا يعني يجب أن يراع وأن يرحم لأن الأبه سنة للولد وقوة فإذا فقد السنة والقوة شعر بالضع في والذل والهوال نصر الله يعني أن معافينة وألنا كن من يهين يتيم لأن اليوت فيه نوع إنكسار ولذلك رب العالمين سبحانه وتعالى قال لنبي عليه الصلاة و جذك يتيم فئا ألم يجد كيتيم فئا الذي أوه ربه جل وعلى لذلك رل الله زوجل جمع لنبي عليه الصلاة بين خيرين كما جمع لموس عليه الصلاة جمع له اليوت مليرحم الفقراء المسكين وليتام ورحم البشر وجمع له أن نجده كان سيد العرب يجب مع العيزة يعني رأة جده هو شيخ لقرش وسيد للعرب فتأثر بهذه العيزة فتأثر بالعيزة بعيزة سيادة جده للعرب مع الرحمة العظيمة في قلب على الفقراء المسكين لأنه طرب يتيم عليه الصلاة والسلام فجمع الله له بين الأمرين كما جمع علي موسى أنهم بين إصرائيل مستذلين مستبعفين والنوع عاشة في القصة كأبنًا اللي فرعو قال حدثنا اسمعيل اسمعيل ابن عبد الله ابن أبي ويس ابن أغطي الإمام ملك توفيا سنة 26 وأتين ولا تسعون وخمسون رواية في هذا الكتاب قال حدثني ملك ملك ابن أناس أبو عبد الله الأصباحة توفيا سنة 27 عن صور ابن يزيد صور على الأفضل الثوري عن الحائسم الحيوان هذا صور وكان العرب يعني يسمون بحمار و بجحش و بثور و بجمل و الدلي المدني في قروا له الجماعة توفيا سنة 35 في نبي عن أبل غيف سال مولى بن مطيع في قروا له الجماعة عن أبه رائرة رضي الله عنه عن النبي صحصل قلأ السعع الأرملة والمسكين إذا كان الإنسان يسعى و يعني بر بالأرملة و بالمسكين و يحسن إليهم و يأطيهم من معطاه الله عز وجل فهذا مجاهد في سبيل الله عز وجل يعني هو مجاهد و أيضا كلذ يصوم النهار و يقوم لايد ففي هذه بشرة للذين ينفقون من أموالهم على الأرام و على ليتام و على المسكين و على الفقراء و أن يهتم بأمرهم و أن يهتم بشأنهم ف يعني أر النبي صحصل بجعل لهم فضيلة عظيمة و أنهم يشبهون المجاهدين في سبيل الله و أنهم يشبهون الذين يصومون النهار و يقومون ألي ففيه فضيلة السائع الذي يسعى لطلب الرز يعني و مثل هذا يجب على المرأة العاقلة التي تم عز وجها من نفقة خفية على بعض الأرام أو بعض ليتام أو بعض المسكين فهذا رز الله الذي يساقه لهم و هذا من من أفضل و من أفضل أمور الخير التي تفعل و من أطيب ما ينفق على عباد الله ف السائع عليهم الذي يسعى لطلب الرز و يطيهم ونظر السائع على كأنه سعى عليهم و على مصالح على الأرمالة والمسكينك المجاهد أو كل مجاهدين في سبيل الله الذي يصوم النهار و يقوم الليد نعم حديثم التفق عليه نعم و هذا و هذا من يقول يتيمن سواء كان له أو لغيره ثم بعدها في التبوب الثاني من يقول يتيمن له ابن أخي ابن أخي ابن أختي ابن أختي ابن أختي ابن عمتي ابن يعني إذا كان يتيمن عاما ثم خصى اليوتما بأن يكون يتيمن له نعم نعم محديث بن увидеть في تحي فعاليد فعاليد جاد جاد أول أنت عن الأعلى الجمعه من او ثق الناس يعنى واروية شعيب ويقول اخبرنا شعيب لانه اخذ احديثه منه وله سمع البعض ونواله البعض توفيا سنة ثمتين وعشينه مئتين عن اربعين وثمانين سنة ولو في هذا الكتب 14 تريوي. قال اخبرنا شعيب شعيب ابن ابي حمزة دينار الحمسي. ابو بشهاء الامم ومولاهم سيطة عاب دون قالب نمعين من افبة الناس في الزهري. رواله الجماعه. توفيا سنة ثمتين وستين او بيه. عن الزهري محمد ابن مسلم ابن عبيد اللابن عبد اللابن شهاب الزهري توفيا سنة خمسين وعشينه مئة لمامل كبير اببك. قال حدث اي ابد الله ابن ابي باكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم الانصاري المدن القضيثقة رواله الجماع و توفيا سنة خمسين وثلاثين او بيه. يعني توف يباعد ازهري. فكيف اروا عنه الزهري. ايواية الزهري عنه من الوايات الاكابري عن الاصغر في الزهري من شوخه. الزهري من شوخ عبد اللابن ابي باكر. ايلا الزهري اروا عن اروا. فنزل الزهري او هنا وأروا تبن الزباين ابن العواب ابوا عبد اللاه المدن الصابر المحتاسب توفيا سنة اربعة واتسين اخبره ان عائشه خالته رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم توفيا سنة سباين وخمسين او سمانين وخمسين رضي الله عنها ارضا. قال جئتني مرأة معها بنتاني لها. فسألتني فلم تجد اندي الا تمرة واحدة. يعني هناك روية انهم ان ان انا الناه ثلاث تمرة ااططادي واحدة واحدة سمشاقة ثلاثة من او ارواية انها تم روى احدة. الا تمرة واحدة ام فأاططها فقسمتها باين ابنتها في ما كان اعليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته من نساءه ومن اولاء من فاطمة ايضا ما كانوا فيه من الفق يعني بيت كامل ميجد في غائغ او او اي رو تمرة او ثلاثة. يوم اقل بيت من افقر البيوت ستجد مثلا انته الشاي والسكر ويوجد انه شيء من دقيق او شيء من روز او شيء من خبس لكن عائش رضي الله نهما وجدت إلا هذه التمره رضي الله عنه ارباح ما يوجد او اراد النبيو صاصلة او خدا زهبا لستجاب الله له لكن ارادة ان يجمع الله بين الخيرين بين الفقير الصابر وبين الغنية الشاكرش فقر الصابر يصبر كما يصبر اهل الفق في ايضا روز قبل مال تصدق منه العرابي الذي او عجب بالواضي بواضي من غنم فقسمتها بين بنتيها الرحمة التي في قلب الام وان الام في قلبها الرحمة ورحمة الام اكثر وركب الله فيها العاطفة لكن ان خالفت هذا فالله مستعى ثم قامت فخرجت ما وجد إلا هذا فدخل النبيو صاصل فحد دستهو فقال من يلي يعني تول امر من هذه البنة شيء ان فأحسن إليهن كن له سترم من النعر الحديث هنا كأن هذه المرأة كانت مرمالة تربيها ولا ان ايتام وإنهنا هنا ماذا يقول من فضل من يعليتي من الله في احسنات لأولاء لبناتها والنبيو صاصل نبه ان من يعني من ولي من امر هذه البنات شيء ان فأحسن إليهن وفروايا حتى يعني فربهن وعطهن حتى زوجهن كن له سترم من النعر كثير من الناس يأنف ويغضب ويحزن لو روزق بالبنة مع ان البنات يعني خاصة في عصرنا تربية ألف بنت ايصر من تربية اربعة اربعة من الاولات يعني لو عفاك الله وربيتهن منذ الصغر على العفة والفضيلة فلا شيء لكن الاولات تربيةهم تربية تضباع اما الاولات تربية غزال هادة صحيح يعني والشفق والرحمة بالبنة فيا شفوق ايض الرحيمة يكون له سترم من النعر يعني سترم من النرتكون سببا في عدم دخول ابيها او ابيها الى النرب التكون الى الجنة واذا طبعا في ان فاضلات العفيفات و الى الخوف في تربية البنات خاصة في عصرنا من امر للحراف عن منهج الله وعمل الموضع امر التبرج الى غير ذلك وإلا لو استقامت عن امر الله فولا و如果 الفن نعه يحضروا وعليكم صحيح. يحضروا. لا يحضروا. أو يحضروا. كان يحضروا. يعني يحضر يعني يؤتبهي. هذا يعني تشكل هذا جايز وذي. يحضر ايه والذيات. يحضر يعني يؤتبه. يعني يحضر يعني تشكل هذا جايز وطعبه. يعني تشكل هذا جايز وطعبه. إذا كان يحضروا. يعني تشكل هذا جايز وطعبه يحضروا. وعصل ج نعم نعم رضي الله عنه أرضه باب فضل باب فضل من يأولوا يأتي من بين أبويش من يأولوا يأتي من بين أبويش هل بين أبويش بمعنى أن أبويش قدماته أنك من إذن حلت إن كان من أبويش إذن حلت نعم طيب بالنسخ إذن إذن المخطوط أصرحق وإذن كان يأتي من أبويه إذن أبويه قدماته وبقى بلا أبوين يعني اذا ما تل ابق وبقية ام قترعا ويستحي اخواله من اختهم قترع امره لكن اذا كان من ابواهي فما لم يرزق في دين متين فقد لا يهتمون به من اصله وحال امت الآن كما نقولك حالي يتيم على ما اذا اللئيم ليتيم لا يقرم الى من اهن القرام والفضل والخير والدين إنه حبس الله أشهر إنه حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حسن إبناء بالحسن يسار البصريه حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله حبس الله