شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 17) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.
# 22_Explanation_17
## شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 17) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.
مرحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده وانستعينه وانستعفره قليكم ساعة ونعوذ بالله تعالى من شرور ام فسنا ومن سيئات اعمالنا يهد الله فلا مضل له وما يضل فلا هاديا له وأشهد الله إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبي له ورسوله يأيها الذين آمنوا التقوا الله حق تقاته ولا تموتنا إلا وانتم مستمون يأيها الناس تقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها قبث منهم عريدالم كثير رب ونساء والتقوا الله الذي تساقلون به والرحم إن الله كان عليكم رقيبا يأيها الذين آمنوا التقوا الله وقول قول سديدة يسلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم وما يطع الله ورسوله فقد فاز فوز عظيما أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وإن خير الحدي هدي محمدًا عليه الصلاة والسلام وإن شرة الأمور محدثاتها وإن كل محدثة بدعه وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم أما بعد أيها الكرامئية والكريمات أسق الله بأسماءه الحسن وصفات العلاة أن يرزق نوائياكم العلمنافع والعمل الصالح وأن يحسن لنا ولاكم الخيتم وأن يجنيب نوائياكم الفيتن معظر من وبطن ثم أما بعد فهذا والدرس السابع عشر من دروسي شرح كتاب الأدب المفردي لإمام أهل الصنعة أبي عبد الله البخاري رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى بابوا قوبة قاطع الرحيم في الدنيا نحن شرحنا هذا الحديث في الدرس الماضي لكن أعيد شرحه مرة ثانية نظرًا لخطورة هذا الحديث في الدرس الماضي نعم يذكروا بعد أن ذكر إسم قاطع الرحيم يذكروا قوبته في الدنيا وأن الإسمية تقولنا إن الإسمية تعني العقاب الأخرى وقوبته في الدنيا حتى يرتدع كل إنسان يقطع أرحمه فالفرض على المؤمن أن يصل الارحيمة أما أن تقطع الأرحام فهذا من سبب الفسادي في الأرض فهال عسيتم إن توليتم أن تفسد في الأرض وتقطع أرحامكم ولائك الذين لعنهم الله فأسمهم وأعم أبصارة فالبخاري رحمه الله تعالى يوضح لنا أقوبة قاطع الرحيم في الدنيا حتى يرتدع يعني إذا كان لها أقوبة في الآخرى ويوجد لها أقوبة في الدنيا فيرتدع الإنسان من تقطوع الأرحام ثم ساقة حديثة أبي بكرت رضي الله عن آدم كلنا آدم هو ابن أبي إيس أبد رحمان العصقلاني الخرسان الأصل أبل حسن نشأ أبي بغداد سيخة عابت توف يسنت أحد وعشرين ومئتي ولاه إحد وثلاثون روايا في هذا الكتاب شعب شعبة بن الحجاج أبو بستام العاتكي أمير المؤمنين في الحديث في سنة 60 ومئة ويين تبن عبد الرحمن تبن جوشا الغطفاني أبومالك البصري صدوء إنفرد البخاري وبروية عنه في الأدى بالمفرد ما تفي حدود سنة 50 ومئة قال سمعت أبي قلنا من قبله هذا منهد لأهل السنة و هذا المنهد لو أنهم تشربيننا فستسعد الأمة برحمة الله سبحانه وتعال وبنصرة الله عز وجل إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأمفسهم وعد الله الذين آمنوا منكم وعمل الصالحات لا يستخلفناهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمك نن لهم دينهم الذي الطضى لهم وليبد لناهم من بعد خوفهم أمن أن يعبدونني لا يشركون بشيئة ف هذا المنهد العظيم الذي يهتمه كله إنسان فيه بأهل بيته هذا هو الأس قو أمفسكم وأهليكم نارى وقودها الناس والحجار وعمر أهلاك بالصلاة وصطبر عليها لا نسألوا كرزقة نحن نرزقوك والعقبة للتقوى يقول سمئة أبيس سمئة أبا يحدث عن أبي بكره أبو عبد رحمان ابن جاوشا الغطفاني ويحدث عن أبي بكره وكان زوجا لبنت أبي بكره كان زوجا لبنت أبي بكر وبنت أبي بكره لم تكن واليدة لعويينة إنما واليدة عويينة غيروا بنت أبي بكره فإذن الرعب يربع عن واليدة وواليده يربع عن صهره صور عندما تذهب إلى والد زوجاتك أو إلى أخذ زوجاتك بدل من أنت تحدثه في أمور الدنيا و أمور كذا و أمور كذا فإذا بكم مثلا تتذكرون حديث رسول الله صعسلة كيف يكون شاءن البيوت أعتقد أن الرحمة ستعوم وأن الخير والبركة ستنزل بما هذا مجتمع قومون في بيت من بيت الله وأنا ليس شرط أن يكون في بيت من بيت الله لكن هو الأس يذكرونت يطلون كتاب الله طيم وأتدارسونه في مبينهم التدارس الكتاب لا يعني التدارس القرآن واحدة بالتدارس الوحس سأكون القرآن أو سنة أو فقه أو حديثة أو أعتقد إلى غير ذلك إلا حفتهم المنعيك على آخر الحديث فاللمذاكرة العلمي خاصة عند التزاور من ميزيد التقوى وميزيد الرحمة وميزيد الخير والبركات أبو بكره نفايع بن الحارث بنكالده ابن عام الثقافي أسلام بالطائف نقوى لقب بأبي بكره طيب لماذا لأنه نزل على بكره من فوق الحص فلقب بأبي بكره رضي الله عنه أرضى توفي سنة احدة أو ثنتي وخمسين ونزل البصبة الرحيم رضي الله أرضى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الروي قال ففي الصحابة يحمل على السماع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير الصحابة الراجح عند العلمة أنه يحمل على السماع أيضا إلا إلا إذا كان مدلسا إلا إذا كان مدلسا في إذا كان مدلسا فلا يحمل على السماع إلا إذا صرح بالتحديث إلا أن بنجريت وهو مدلس قال إذا قلت لكم قال أطاء فهم ما سمعتهم من فاذ يستثنى من هذه القاعدة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذنب أحرى أن يعدل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا معما يدخر له في الآخر من قطيعة الرحب والبخش من أعظم أذنوب التي تتسبب في هلاك العبد في الدنيا وفي تعجيل العقوبة له وفي نزول العذاب ذنبان تقطيع الأرحام والذن تقطيع الأرحام والذن تقطيع الأرحام سبب هو من الإفساد في الأرض وسبب للاعنة الله سبحانه وتعال وسبب لغضب الله جلوعة على العبد وسبب لنفرة القلوب عن قاطع الأرحام والذن ظلمات اليوم القيام ما أبحظلم وقاطيعة الأرحام في شريعة قاطق هذا التفقت عليه الشراء التفقت عليه الشراء ونعنى قاطع الرحب ونعن الظالم والله عز وجل في حديث أبي ذر في مسلم يقول يا عباد إن حرمت غلم على نفسي وجعلته بينكم محرمن فلا تظالم أمر الظل يعني أمر شديد على النفس وعقبة الظالمين إلى خصارة عقبة الظالمين إلى خصارة والتاريخ تلأ بالظلمة تاريخ تلأ بالظلمة ولما دعي عليهم إن كانوا أصحاب ملك أزال الله ملكهم فيرولنا ابن الأثير في الكامل وذهبي في سير على أعلى من بلاع عن رجل ظالم يقل أحمد الخجستانيش جبار عنيت ظالم المتمرت من جورة إنه لما غلب على نيسبور نيسبور يتخلفاء إران يعني جزء من ما وران طيب ما صبر محن لما غلب عليهم وحتل بلادهم ما صبر محن تعرفون الرمح الرمح الذي يطعن به رمح مرتافع ما صبه في الأرض والزمهم أنيازين من الدراهم ما يغطر أقصر رمح قلتغطر أقصر رمح يعني بعد أن غلب على البلاد ألزم الإباد بأن يغطر أقصر رمح بالدراهم فأفقر الخل وعذبهم وجرت له ملاحم وضافر بيح يبن الزهلي شيخ لنيسبور فقط له وعته سما ذبحه مملوكان له لا تظلمني إذا ما كنت مقتدرا فظلم تربع أقباه إلى الندمي تبيت عيناكا والمظلوم منتبه يدو عليك وعين الله لم تنمي الوزر أبل فضل العباس بن الحسين أشي راز ناب في الوزارة على المهلاب يتزوج لبن وتزوج لبنته سما كتبا صاركات بالعزد الدولة سما زر له سنت سبع وخمسينة وثلاثمئة ثم عمل وزارة المطيق فبقى على وزارةهمة ثلاثة أشور ثم أمسك ثم عيدة إلى الوزارة و سنت ستينة وثلاثمئة وعوزلة سنت ثنتين و ستينة وثلاثمئة ثم نكب وحملا إلى القوفة فما تبرم يدم بعد مديدة كان عاصل الله نعفين وياكم يقل في الدم سرأ من بوله من غائط وكان ظلوم عسوف مجاهر بالقباء ووجد ما عملوا حاضرة ولا يظلون ربك أحداء يعني التريف الحق مملو بأمسلة كثيرة منها ولا المجرمين الذين عاصوا في الأرض فسادن وتكفر الله عز وجل بإزالةهم وإزالة ملكهم فعالق قلبك باله وعلم أن نظر المهمادام فهو إلى خصرا ولا يدوم ولا يدوم مهما طالح وسيد الخلق صلى الله عليه وسلم بشرنا كما في حديث أبموسى الأشعرية رضي الله عنف الصحين من الله ليومه للظالم حتى إذا أخذه لم يفلد وتلا وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالما بالنأخذ أليمن شديد فحظر من الظل وحظر من قطيع ترحن نعم فضع نعم وقال سوف وقال ألمه نعم نتقرق من أجلاني بعض الخوانك ليس معكتك وقال سوفيان وقال طي وقال ليس أصدن كارك ركيد الواصل الدنيا حديث عن البخاري والحديث السابق عند آهل السنان ومسنة أحمد إلا النساء ليس الواصل بالمكافر الواصل ليس الذي يكافر إنزورتني زورتك ما الواصل الذي تكتع رحم ويصلوها أما تزورني مرة أزورك مقابلها فهذا ليس الواصل هذا يكافي يعني شي مقابل شي المقاء المؤلواصل الذي يصل الرحيمة الذي يزور عشر مرات ويزر مرة تنثلاث أو يزر مرة هذا الذي يصل أما مرة مقابل مرة إنزورتني زورتك هذا ليس الواصل إن هذا مكافي يكافي بزيارة زيارة ويكافي بالقطعقة عن ليس الواصل بالمكافي ثم البخاري رحمه الله رجل يدر بطالب العلم على الاستمباط والجتهات سواع في أصحي كتاب أنلي فعلى وجه الأرض في الجامع الصحيح أو في بقيات كتبه لأنه كان فقه أن إمام يريد أن يدر بك على استمباط الأحكام فهنا لم يجد أفضلها في التبويب من رضل حديث إذاً في أوقات يبو بوجز إن من رضل حديث الذي يسوقه فقل ليس الواصل بالمكافي وهذا أول الحديث قال حدثنا محمد بنكثير العبد المطافة سنة ثلاثين وعشينه طيق سقر أوله الجماع له سمانع عشر طريوية في هذا الكتاب قال أخبرنا سوفيان من سوفيان سوفيان الثوري لأنه بنكثير كبير وإبنوعيان وعنه الذين أصغر منه سوفيان إبنسعيد إبن مسوق أبو عبد الله أثوري المطافة سنة أحدة وستينه مئة عن الأعمش والحسة عن الأعمش سليمان بنمهران أبو محمد الكهلة في سنة سبع أو ثماني واربعين عن سبع وثماني ومئة عن سبع وثماني نسن الحسة نبن عمر الفقيم القوف في تيقى روا لهم البخار وأبو دود والنساء وبنمادة توفي سنة أثناثنة أربعي وفترب نخليفة المخزومي مولاهم أبو باكرنا الحنماة صبقوا ميا بالتشيوع ما تبعدى خمس الخمسينة مئة روا لهم الجماع إلا مسلمان مسألة روميا بالتشيوع التشيوع أخوان في الزمان الأول هو تفضيل علينا على عثمان فإذا بالغ فضل علينا على الشيخة إذا كان من الغولات يبغض أسماء ومعاوية وعمرا هذا الغولاء أو أن يكون في نفسه على أبو باكر وعمر عن عكس المجرمين في عصرنا الذين يغالون فما ذه فيكفرون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء العديب حسونا الله نعم الوكيد اليوم ما أرى لقاء مع قيادات الرافضح وراجل للأسف مصري مجموعة من المصريين ويمدح أكرمك الله ويثني على دولة الرافضح وعلى الخميني وعلى الإمام الشيء حسن البنة كما قلون وعلى أفاجأ أنه من كبار الإخوان المسلمين وهذا لقاء بعدها يعني قبل أيام ما زالوا يعيشون في وهم التقريب بينهم و بين الرافضح الآن يعني يثيرون ويطعمون في خلق الله ويتهمون خلق الله لماذا لم يقوم من أدل أم المؤمن نرضي الله عنها وارضح عندما تهمت بالزينة لماذا لم يقوم بالدفاع عن أم المؤمنين عندما تهمت بالزينة لماذ لماذا لم تخرج مظهرات على مستوى العالم إسلامش ويطالب الرافضح بالتعاب وفمندر والله ماذا نقول إلا أنقول إلا أنقول اللهم عصم أرضم اللهم عصم بلاد المسلمين من شر الثالوث الملعون إليهوت والصلبي والصلبيون ورافضح الثالوث الملعون الثالوث الملعون الذي يكيد للإسلام يؤهله يعني ما زلت بعد أن أعلنه عن عيشة أنه زني ما زلت يعني فإنها لا تعمل أبصر ولكن تعمل قلوب التي في الصدوق ورد المسؤول ليس حينا إلا هذا الحد يعني إلا هذا الحد أن مستغفل أو أن يرادل أمة أن تستغفل وخميني يتكلم عن مصر وما دخلوا ببلادنا فهو ليس على ملتنا يعني هو ليس على ملتنا خمئنيس وأمثاله وأشكاله من هؤلاء الكفار فيجب علينا نحن الطلاب العلم أن نعلم أولا لتعلم ديننا وأن نعرف أقائدى القوم حتى نستطيع أن نردع ونستطيع أن وضح للناس حتى لا يكون يعني مغفلين ونقول معذرة إلى ربكم يعني أمر في غاية من الخطورة بعض الشباب لهم علاقة بالمسونيش بعض الشباب الذين في المظهرات ولمع بعض الشباب وثبت أنه مسونيش خريج كل إمريكيش متزوج بإمريكيش يعمل مدرت تسوق جوجل تبعى إمريكة ومعذلك القنوات لمعه الآن وريد أن يكون وزير للتصالات لما ذه وهذا ليس كلمي أنا وهذا ليس كلمي أنا وهذا الكلمي الذي كتبه بعض الشباب على الفسبوك ليس أنه وهذا الكلم ذكره بعض الشباب شباب الفسبوك الذين عندهم غيرها على دينهم وبلدهم فيحظر من الأيد الخفية التي تحرق في بلاد المستيذ اللهم استحان الأعمش كان السباب في هذا أنا قلنا صدق رومي بتتشيوع السباب في هذا أنا قلنا رومي بتتشيوع تشيوع كان بدع كان بدعت أن تفضلة تشيئ على أحد السلاة الكبار كان يعتبرونه تشيوع فإذا وصل إلى البغض لشيخين دون طان دون طان قالوا هذا النقلات الشيح فإذا قرأت عن عالم من الروات مثل أنه شيعي فلا تظن أنه رفضي خبيز كرفضطي زمانينا عن مجاهد السلاة ولا روا عن مجاهد مجاهد ابن جب قبل حدج المخزوم مولاهم المكثقة إمام طوفيا سنة سلاس أو أربع ولا سلاس ومئة ولا سلاس ومئة ولا سلاس ومئة سنة روا لهم الجمع أنا عبد الله بن عمخ ابن العاص سوف يعني الثوري لم يرفعه الأعمش إلى الأعمش إلى النبي صاصلة ورفعه الحسة وفتر إذا نختلف في هذا الحديث رفعًا ووقفًا طيب والصحيح فيه الرفع فالوقف أي على الصحابش ورفع إلى النبي صاصلة لا خلاف حول هذا ورفعه الحسة وفتر عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخير لا يقال أن النبي صاصلة ما قال ليس الواصل بالمكافئ الواصل ليس الذي وكافئ إنزورتني زورتك ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها أخوك ما يزورك أنت تزور أو ما يتصل عليك ولزورك أنت تتصل عليك طيب فإذا أنت فعلت في أنت الواصل أما إنزارك زورته وإذا لم يزورك لم تزوره هذا مكافئة تكافئه بالأحسان أحسانه وبالسوئسه أن إنما الواصل شرع إنما الواصل شرع الذي إذا قطعت رحمه وصلها طيب يعني أنا أزور وأحسن وأطرف الآخر لا يزورني ويسي فهل لو عملته بالمثل أكون آثمن شريعة أتت لأحياء الإمن في القلوب وهي شريعة كاملة خالدة بقية رعن نفس البشري الرجل الذي أتئ للنبيص عاصل فقلي رسول الله إن لي قرابة أصلهم باقطولي وأحلم عليهم وجلون عليهم وأطيهم ومن أوني ما ذقان قال لإن كنت كما تقول في إنما تسفهم الملعن الرماد الحار ولا يزال عليك ظهير ولا يزال عليك من الله ظاهير ما دمتا على ذلك أن تتريد الأجر هو الأجر مع المشق لكن إذا قبل تسوأ بالسوء فلا فضل لك وضح الفرق يعني لم يفرض عليك الان أن تتزو وهو يقل قلب بب في وج السلام عليكم قل لكم شرجع يا أخيف تح أنا أخوك أنا ابن عامك أنا ابن خالك أنا خالك أنا أخال إرجع مرة مرة ثلاثة إن نفس البشري الشريعة ماجئة تكون سيفة على رقاب الخل إذا قل لقال في النساء لهم مثل الله عليهم بالمعروف فهو يأتي يعني نقول للطائع مت من الحم والغم والنكد ونقل العاصة كبرنا أنت أديت معليهم إذا هابت وطرت وذا هابت وذا هابت وطرت أديت معليهم والإسم يتحول كاملا على الذي يطفق لأنك أديت فإذا طابت نفسك بعد فطرة إذا طابت نفسك فلا حرد أعد الكرة فلعلى الله سبحانه وتعالى أن يشرح سدورهم وانيه دي قلوبهم أعد الكرة عاملوك بالسوء مرة ثانية فما ذا استفعني إن كنت تستطيع التحمل وأن تستطيع مع مقم في مقابل الأجر العظيم استطيع أن تتحمل هذه المشاق في مقابل هذا الأجر العظيم فقدم ما كنت تستطيع ثلاث الله نفسًا إلا وصحال فنظر لحكمة الشريعة رساء سلم أمره رساء سلم أمره إنما حثه وقال لأن كنت كما تقول فكأنما تسفهم المل تتضع الرماد الحرف في أفوهم وأوها جوافي ولا يزال عليك من الله ظهير ما دمت على ذلك طالما أنت تفعل هذا الخير فانت في خير وأجرك على الله لكن إذا كنت لا تستطيع فلا يكلف الله نفسًا وصعى إذا ذا بتمره مرة ومرة ثلاثة وأربعًا وطورد فالإسم عليهم هم لأنك أنت سعيت وهم الذين قطعوا لكن كلما وجدت فرصةً للوصلي حتى تسفهم المل ولا يزال عليك من الله ظهير ولذلك قلعيش ما دمت على ذلك أنت تحسن وهم يسئون أنت تصل وهم يقتعون أنت تحلم وهم يجهلون أنت تطوط وهم يمنعون فالله أزوجل وكل لك ظهيرًا أي معين النصيرًا ناصرًا وعينك على طاعة الله وعلى تعواه ولكن الواصلة الذي إذا قطع ترحبه وصالها نعم باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي باب فضلي فضل من يصل وذرح من الظالم الذي يصل رحمه الذي يظلمه أو يظلم عيره. لعدد الله له فضيلة عظيمه لان الغالب انه اذا ظلمك لانتأل انتصله انفس البشرية فحضك النبي صلى الله عليه وسلم ورغبك في صيلة الرحم ولوكانه ظالم انتصل الارحة ولوكانه ظالم انلك اولى غيرك هب ان احد اقريبك راجل ظالم نثلا فتصله لتذكره بالله سبحان وتعاله ولتأخذ بيدي الى طاعة لعز وجل مالك قال حدثا مالك اسمعين ابو غسان النهدي القوفيه سبط يعني حفيد حماد سليمان وهو سبط مطكن صحيح الكتاب وكان عابدا رواله الجماعة توفي سنسب عشره ومئتين ولو في هذا الكتاب ثمانية احاديث قال حدثا نئي سبن عبد الرحمان السلامي البجل الزيح وباجله بربجله البجله من قبلة سليم بن سليم ابو السلامة القوفي لا يسله في هذا الكتاب إلا هذا الحديث في قاة توفي بعد سنة خمسين ومئة ان طلحة طلحة بن مصرف ابن عم ابن كعب اليام الكوفي في ققاري فاضل توفي سنة سنة تي عشر ومئة ورواله الجماعة عن عبد الرحمان ابن او سجه ودل سقه علم همدان كوفي قوتي لما عبد الرحمان ابن الاشحاص في فتنة خروج عبد الرحمان ابن الاشحاص على الحجاج ابن يوصف أسقفس عندما قلنا ان هذا الذي وقع كان فيتنا لان دماء ان اريقا وان دماء قلنا ان اثورة اي انا اثورة بالمعنة اللغة والشم بمعنة معنة الثورة تغير اجتمعين او سياسي وفاجه يقوم به شعب او بعض الشعب كما في المعجم الوجس اما انه مبارك فلن استطعنا اقول انه مبارك لان اثارها الى الان لم تخدم دين الله عز وجلش لكن وثورة على الظل لكن منذ سيأتي هل ستتغير لوجه فقط مقلت ان بعض الشباب الان يلمع وهو مسوني ونخبيث تعرف مسوني عن ايه المسونيه من الظمة سرية تسعى للتسعى للتمكين لليهود في الارضو على اماتهم انتبه انتبه على اماتهم هكذا فرجار مع تعرفون المسلس المسلس لعلماء بالعبلا زاوية مسلس بلا زاوية وفرجار هكذا هذه اذا وجدت انسعى رفن هذه حق المسونيه مثل النجمة مثل النجمة لكن هي من أسفل تكون عريضة ومن أعلى تكون شبه بالفرجار الذي يسمى بالبرجنج طيب هذا علامتهم وفي يابهم نبس الحظاضة الحظاضة التي تنبس ليست مجرد الحظاضة لها برجات في المسونيه ان كانت خضرة فلا معنا ان كانت ان كانت مصور موجودة الحمد لله للإمريكين الذين البيسونها والبعض المصرين الذين خرجوا إلى وعلى مدن التحيش طبعا هذه أمور يجب ان تفهموا ان تعلموا فالفتن الفتن التي ترغفها الدماء اه ايه اذا تحولت وأيضا من الذي قل انها ثورة شعبية اعفن انها ثورة شباب يخورة شعب ولو بقية الشباب مئة سنة في مدان التحر المحرق ساكنا لو لأن الشعبة خرج على هذا الظالم ما حركة فهي ثورة شعب وليس الثورة شعبية فهما هذا الكلم هذا الكلام سهله ما وراءه له ما وراءه فعبد رحمان ابن او سجه رحمة الله تعالى عليه قتل ما عبد رحمان ابن الاشعاث في فتنتهي في خروجه على الحداد ابن يوصف أسعق فيه عن البراء ابن عازب ابن الحارث ابن عديه الانصار الاوسي صحاب ابن صحابه نزل الكوفة استصغر يوم بدر وكانه ابن امر لده يعني كان كانه ابن امر متساو قريبين في السن يتقلفي اللغ لده لده يعني انهما متقاربان متساويا طوفي رضي الله عنه أرضى سنة تثنتين وسبعين روا له الجماعة استصغر يوم بدر لذن هو من صغار الصحابة رضي الله عنهم قال جاء اعرابي جن فقال يا نبي الله علمني عمل ان يدخلون الجنة والسنة كما سمعتهم سنة دون صحيح رجل هذا رجل الفضل هذا والحديث أخرى جهو الإمام أحمد في مصندي وأعبد الله بن المبارك في الزهد والرقائق والطاليسيو في مصندي والطحويو في مشكل الحديث وبنحبان في صحيح والدرقطنيو في سنة والحاكم في مستدراكه والبيهقيو في سنة والبغيو في شاحص السنة قال يا رسول الله علمني عمل ان يدخلون الجنة لذن هذا السائل سائل عاقل ما يطيل في المسألة ما يسأل فيما لا يفيد إن مراجل يريد أن يدخل الجنة علمني عمل ان يدخلون الجنة قال لأن كنت أقصرط الخضبة أقصرط في كلمك في القد أعرط المسألة أو ضحتها وأبنتها ودئت بها والبلغ ماذا يقول في البلغة البلغة هي مطابقة الكلم لمكتبل حال مع فصحتي مطابقة الكلم لمكتبل حال مع فصحتي هذا البقاء ذلك للكلم البليف مطابقة الكلم لمكتبل حال مع فصحتي رجل الاتل يسأ علمني عمل ان يدخلون الجنة هذا الذي أريده باشرة قال لإن كنت أقصرت الخضب أقصرت الكلام مقد أعرت المسأل اعتق النسامة وفكر رقبة احتار الرجل قال يا رسول الله اولي ستا واحدا قال لا اعتق النسامة انتعتق النسامة عندك عبت عندك اما فانتقومة بعيد قهي الواجه الله سبحانه وتعاى هذا والئت تفكر رقبة فكر رقبة او اتعاموا في يوم انذيما صغبة فكر رقبة انتعين على الرقبة الاعتق انتملك وتعتق وفكر رقبة انتعين على اعتقه انسام كاتب كاتب سيدة فعطيته نصف الماء سعيدة ايلى سيدة مثل أنني اعلانع ع ç اولى الرجل والاولى الو انك تعتقه كما حدث مع امان علو طاه أبعانىかった لو عبد الله ليش��분ع لما اعتق لسان فوق وذها بقول النذيد ليش اعطق أبعانى فذهب الناس يؤ النسي يوهنه يوهنه ولم يكون قد اعتقف استحياء ان يقول ان لم اعتقه فهذا نفع واسعه اعانا على ايتق هذه الرقبة اذا عندنا ايتق النسمة عندنا فكر رقب وهذا ون معيبه ثلاثة هذا ايتق وبين فكر رقبة فكر ويت ان تعاون فيه والمنيحة المرأور رغوب ممنى المنيحة منيحة يخوان عمزال هذا الأمر عند بعض العرب وهي احد الاربعين خاصطة التي تتخل الجنة المنيحة نحن مثلا أصحب غنم أو أصحب بقر فأطيك الغنمة أو المائزة تكون عندك وقت الحلم تحليبها وتأخذ حليبة وهي ما زالت ملك اللي هذا اسمها المنيحة أنتم نحى أغاك أو مثلا تمنح نخلة تقول آخي تعال أنتم عندك نخل هذه النخل منحتك إيه يمنح ليس إليس أن نخل عندك شجر برتقال عندك شجر منج عندك أي زراع فقلت آخي أنا أمنحك هذه الشجرة أنتأخذ صمره فذي تسمى المنيحة المنيحة رؤلة يرغب فيها وإعني أكثر ما تقال وما زالت في بلاد اليمن خاصة النجاهة القبائل في جيات ماعرب الأماكن هذه وسمونها المنيحة تكون يأطيك الأشياء لتحليبها طيب وهو الذي يتولى إعني إعني أمرها نعم ماذا تريدت يأخذ لبنة يأخذ لبنة أو يأخذ صمر الشجرة لا ألأ المنيحة تطلق اسمع المنيحة تطلق على الشيء فابت ويكون ملكوه لصاحب لكن فمرة لأخذ المسلم وأكثر ما تطلق تطلق على أما أن تشتري شيء من السوق فاذا سمو عطاء أن تطلق تهدي فهذه الففشرة فرق بين المنيحة وبين الهدي والعطاء والهبة أين يأتخلف في العطاء وفي التعاون يأتخلف في العطاء وفي التعاون لا تبهوهه وصيضة البنزي والمنيحة والفئو على ذرة بالعطاء أن تفئ على أرحامك أن تطيهم أن تهديهم الفئو على ذرة فإن لم تتقذلك ما تستطيع لهذا فأمر بالمعروف ونهعني المنكر ونفر لخصال الخي لا تستطيع أن تطلق أرحامك ما عندك أمراج الفقي نجل المرتبه يكفيه بالكات خلاص أعمر بالمعروف فاتنة عن المنكر فإن لم تتطق ذلك إذا كنت لا تستطيع أن تقلو أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر قد يسجوننا قد يضلبوننا فإذا لم تستطيع ذلك فقف لسانك إلا من خي لا لا إله إلا الله رأيت من خيرات ولا يهلك على الله إلا حالك أعتق أن نسمى وفكر رقبة ما تستطيع إمنح لبن أو الشجرة أو ما أشبه هذا أعط لأقاربك وأرحامك ما تستطيع وما يوجد عندك مثلا مرب المعروفة عن المنكر تخشى ما تستطيع فقف لسانك إلا من الخيشة رأيت أن أبواب الخير كثيرة نعم فضل непنسائل مس وما يظهر في أراها جميل جميل وفتقّل أقدم ببن وصال رحيمه في الجهلي أ ن ثم ن سئر هل يكتب أجره أم أنه يمحة هذا الخير الذي قدما وفيه أن الكافر قد يعمل بعض الأعمال الصالحة أن الكافر قد يعمل بعض الأعمال الصالحة ولكن الله عز وجل لا يتقبل من كافر عاملا إلا من من إنما يتقبل الله من المتقيد شرط أن تكون محدا فإذا لم تكن محدا لا يتقبل الله من كشي شرط شرط لقبون الأعمال التوحيد فلو أتاب من الأرض مع صية وهم واحد أفضل من كافر أتاب من الأرض طاعت تفضر كافر أتاب من كافر أتاب من كافر أتاب من كافر أتاب من الكافر شرط لقبون أمور الله عز وجل أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أ أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أ أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أ أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أ أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أ أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أ أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أ أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أ أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أ أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أ أبو عبد الله توفي سنة 17 أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشه أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أ مثل أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أ أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد أن أشهد هذا أمر مهم جدا أن تنظر في تكيفية التحريم فحت لا يقلمة طيب الرصاص السلام أهداعي وقال إنما أعطوها أهدايتها إليك لتابيعها إذا نجوز بيعو الخمر ويجوز بيعو لا يأخذ ما هناك بيعو محرمة وفاسدة وهناك بيعو مقايا دى بشي أو هناك أمور تحريمها مقايا تحالت الزهب والحر المقايا باللبس والأكل فيه بالنسبة للريجال فالمرأة أيضاً لا يجوز أن حتى المرأة النما تلبسوا لتدزيى نبيه فهناك دوان البتحريم واينتان اصول انا بحالة هذه أصديد الأمر وليأخ اء لا عليهم عنها أهداه له لانتفع بها بأي نوعاً من أنواع لانتفاع نعاً فهذا ذليل على الصلاة الظراح من المشرك إن عمر أرسلها إلى أخيه من أمه بماكتة فكان هذا الصلاة بهدية وصله بهدية ولو كان مشرك نعا فهذا ذليل على الصلاة الظراح فهذا ذليل على الصلاة الظراح فهذا ذليل على الصلاة الظراح فهذا ذليل على الصلاة الظراح فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على صلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على صلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة ü وهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على الصلاة الظرار فهذا ذليل على فهذا ذليل على الصلاة é نما من أدل أن تصل الرحمن إذا انتعله من أنساب من أدل صلات الأرحام وليسة من أدل الفخر وطرفع على الناس بابتعله من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم أنتعرف أنسابك وأنتعرف أقاربك وأنتعرف إيعني الذينهم لهم قرابه منك و لو كانت بعيدة من أدل أن تصلها ذكر أثريني أثر عن أمير المؤمنين عمر وأثر عن الحبر البحب نعبس رضي الله الأول أقال حدثاً عمر بنخالد ابن فروخ ابن سعيد التميمي ويقال الخزاعي أبل حسن الحراني نزين مصر ثقه روى له البخاري بنمادة وفي سنة 20% سبع روية في طبقت عمر بنخالد الواصطي وهو متمترو بالمتهم بالكذب وهو الذي روا حديث أن نبيس عصل مكانياء أخذوا من لحياته من طولها وعرضها عمر بنخالد الواصطي الذي كذبه وكيع ابن الجرح أن أول حديث في الترميذي قال حدثاً عدتاب بن بشير الجزر ماذا لبن أمية صدق يختي روا الأول البخاري وأبداود وأثنساء والترميذي توفي سنة 20% عن اسحاق بن راشت الجزر أبو سليمان سيقتن لكن في حديث عن الزهري بعض الوهم والله الجماع إلا مسلمان ما تفخلافة المنصر عن الزهري الزهري الإمام الكبير محمد المسلم قال حدثاً محمد بن بيلي ابن جوباير ابن مطعم ابن عدي أنه فليس توفي على رأس المئة إذا أنتابع عنتابعيس أنه جبير ابن مطعم جبير ابن مطعم ابن عدي المطعم ابن عدي الذي دخل النبيو صاصلة في جوارع عندما كان أخرجت وقرش وخرجئ إلى الطائف رضي الله عنه أرضاته في سنة 28 أو 29 وكان سيد من سدات المسلمين رضي الله عنه أرضاه أنه سمع أميرى المؤمنين أبو حفصًا أمرضنا الخطاب رضي الله عنه يقول على الميمبر تعلموا أن سابكم أعرفوا أن سابكم ثم صلوا أرحمك أعرف أن سابك أراف أن سابكم أعرف أقاربك أعرف ناسك من أ麼انتصلا نا يقع واتقع مثلا أعرف إقاربك أعرف أشارك أعرف أن سابكم أعرف أعرف من أه أن سبكم لا يصلوا من أدل المؤودة من أدل الطراح من أدل باة المسلمين من أدل واحدة المسلمين وتق ي أصف المسلمين واللهس إنه لا يكون بين الرجل وأين أخيش شي يعني الشئ من بغض الشئ من حقد من حسد ولو يعلم الذي بينه و بينه من داخلت الرحم لو يعلم أنهم أقارب لأوزعه الأوزاع والوزع و يزعه بمعنى التفرقة و بمعنى أن تزعو بمعنى أن تمنعه يعني تاتي بمعنى التفرقة والمنع لما نعاه ذلك عن انتهاكي يعني يقوله ولو علم أنه قريب الله لم تنع من إذاءه ومتنع من دغائن القلوب التي توجد لك لم يعلم أنه قريب الله فعلمها فعل ووقع ووقع فأمر أمر المؤمن رضي الله عنه بتعلم الانساب من أدل صلات الأرحة سنما قال رحمة الله تعالى حدث نأحمد بناء قوب المسعود القوف يثق رواله البخاري طوفي سنطبض عشر ومئتين وهو أربع روالات في هذا الكتاب قال أخبرنا إسحاق بن سعيد ابن عم ابن العاص الاموش الكوفيثق رواله الجماعة الانساش طوفي سنة سبعين ومئة انه سمع أبه سعيد ابن عم ابن سعيد ابن العاص أبي احيحة الاموي المدني ثم مد مش قد ثم الماء الكوفي شقه طوفي بعد سنة عشين ومئة يحدث عن ابن عباس الرضي الله عنهما ابل عباس عبد الله ابن العباس طوفي ببطائف سنة ثمان وستي انه قل يحفظوا انسابكم تصل أرحامكم صلاة الأرحام ترتبط بمعرفت الأقارب معرفت الانساب معرفت الأصحار فإنه لا بعد برحم إذا قربت وإن كان إذا قربت وإن كانت بعيدة يعني إذا أنت قربت وصلت وزرت وصلتهم وصلو ولو كان في أصوى فليسة بعيد يعني إذا أنت قربت بينكم فليسة بعيد ولا قرب بها إذا بعدت وإن كانت قريب لو كان أخوان لا قلف في بيتين متجورة بل في بيت واحد في شقتين يرى أخوانا يقسلأ و هذا ما يقسلأ ولا دق عليه باب ونسأ حدثت الفتن بين الأخوان فلا قرب بها إذا بعدت نفسين و لو كانت قريبة في المكان و كل رح من آتية نيوم القيامة أمى صاحبها كل رح من ستأتش أمى صاحب تشهد له بصلاة إن كان وصلها الجزاء من ننت العمل وهذا الكلام إن كان من كلام بن عباس إلا أنه لما كان أمر غيبيا فإن له حكمة الراف إلى رسول الله ساصل و كل رح من آتية نيوم القيامة أمى صاحبها تشهد له بصلاة إن كان وصلها وعليه بقاطيعة إن كان أطعها فسيش هدلك أو عليك يوم القيامة فقدم لنفسك ما تريد أن ترىه في صاحفتك أسأ الله باسماء الحسنة وصفات العلاة أن يسترى نبائياكم بسيطره الجميل في الدنيا والآخر وأن ينجينا وإياكم من الفيتن مع ظهر منها بطن وصلى الله وسلم وضارك على سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحيو صلى الله عليه وسلم
