شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 12 ) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

# 17_Explanation_12 ## شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 12 ) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري. مطن الله بركاته ان الحمده الله نحمده ونستعينه ونستافره أنا أوذ بالله تعالى من شرور ام فوسينا ومن سيئات عامها لنا يهد اشعر انه إذاه إنه الله واحده ولا شريكة له اشعر انه محمدا لنا عاده ظهور رسول لا يوحل يوحل نفس بطور ربك منذي خلقاكم من نفس وحيبة وخلق لها زوجها ودست منهم رجالة يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور ربك يوحل نفس بطور يوحل نفس بطور يوحل نفس بطور يوحل نفس بطور يوحل نفس بطور يوحل نفس بطور يوحل نفس بطور يوحل نفس بطور يوحل نفس بطور يوحل نفس بطور يوحل نفس بطور يوحل نفس بطور يوحل نفس بطور يوحل نفس بطور وتعريب ت ه ك إنزاء من للإ בתوها المج واله الله نستعى. المدعه جمال البنى هذا المحتل عقديا وفكريا وقلبيا ومن حسبه ان شاء الله من خدم الله على قلبه وعلى سمعه وعلى بصري ولا نزاك احد على الله. يكتب نقالا بأنوان السلفية بين الهائمين بها ونقذين لها. يبس الخبيث شمومه بلعجب ان اعلام الفاسد ما يفتح صفحات الا لأمثالها ولا المجرمين. تنيعتها راجلٌ يحب الشهرة ويحب رياء ويحب السمع في آخره ولعجب ان كثيرا من اقترب من القبر. نسأل الله السلامة والسطرة العافيه. ليضاعه ويكذب اكثر من استمائة حديثا في صحيح البخاري مخالف الاجماء الاما. في كل فترة يخرجوا علينا بمصيبة من مصائبه وطامة من طوامه وي يعني في هذا المقال يلاخص مقالات لجهول حائر يسمى بأبي عمر المحمدين. هل تعرفونها اسمعت به ما يعلن بقلم ولا بفضلٍ ولا بتدريسٍ لكوتبٍ يعني يتهم اهلا السنة بأنهم المتسلفون تسمية جديدة لأتباع السلف الصعر. يسميهم بالمتامسليفين المتامسليفين ويلاخص هذا الخبيث هذا البنة ما درها هذا عمله يعني هو يعمل البنة اميعملنا الجارن اميعمل حدادا فهي فوضوا في عصرنا نسأل الله السلامة والسطة والعافية. هؤلاء لم يفهمدين الله از وجمه وهم من شياطين الانس الذين يعني يوحب عضهم الى بعض زخر فى القوله غرورة. ولو شاء ربكما فعله فزرهم وما يفترون. فاقد الشيء لا يأطيف اذا كان انسان لا يعرف والانسان عدوم جهل اذا كان لا يعرف حقيقة المنهد السلفي الذي كان عليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يطعن في اهلها فلا عجب ولا غروا لا نتعجب من من يطعن في اكثر من سكما اتحديث في صاح البخاري من ان يطعنا في غير البخير لكن العجب الذي يتعجب ان الذي يتعجب منه ان يسكت على مثل هذا الشيطان يعني اينا العلمة الرسميون الذين يعجبهم اطعن في خلق الله سبحانه وتعاله ايناهم من صحيح الامام المخاري. قد نختلف والخلاف وارد خاصة في المساء للفقية ونختلف وعلى انواع ذكرناها من قبل مرارا وتكرارا منها اختلاف الافام ومنها اختلاف التنوع اختلاف ومنها اختلاف الاجتهاد وبعضوا يقول هو اختلاف الافام يدخل في اختلاف الاجتهاد ومنها اختلاف الطضاب. فلا يختلاف حول صحيح الامام المخاري. فلماذا السكود. ولماذا يفتح الباب امامها ولا المجرمين الذين يثيرون الفتن وبعض الشباب الجاهل اذا سمع مثل هذا الكلام قد يتصرف تصرفات الجهال مقابلة. فنسنا في حاجة لفتن ونسنا في حاجة لإثارت القلاق فلو منعها ولا لرتاح الناس واراحه لكن هذا شاء مصرائي بين الحق والباطل وبين اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وأتباع بليس. ويعني الصراع مستمر الى قيام الساعة ولا يمكن أن يتحول اثلاف الى واحد ولا لفنان الى واحد. فصراح هناك حق ونقباطل. اذا ساب كصراع ما بقيت السنوات والأرض. فلماذا يسكت عن امثاله اولا ولماذا يلم مع امثاله اولا وتكون رضود افعال بما لا يعني تحمد اقباه نصأ الله ان يحفظ بلاد المسلمين من كل سوء المكرو وان يرد كيد الكائدين وحقد الحاق دين وحسد الحاسدين وشر الاشرر الى نحورهم. قلت وققول وكرر ان السلفية يدين الله الزوجل. السلفية يدين الله الزوجل ومنها جلحا الذي انزله الله جل وعلى. والمنهج السلفية منهج المعصوم. بعسمة الله عز وجل لهذا المنهج عندنا عشارات من الاذلة وقد ذكرنا في كثير من الاماكن والولدان والمسارد. اذا الكلام وهم سجل ومصارف الادائية لعادته ذكر معشارات من الاذلة من الكتاب والسلنة على فرضية اتباع المنهج السلفيش. فهاءنا الذين يكدون للسلفية وهديمون السلفية. بين احد امرين اما انه يعلم ان هدين الله فهذا زندير منافق. يظهر الاسلام وابطن شيء آخر. وإما ان يكون جاهلا فما ينبغل الجاهلي ان يتكلم. دل كما قال الامام الزهبي ورحمه الله تعالى لا يقال للعالي مؤسكت ولكن يقال للجاهل تعلم. فرض لن يعني كما قال الله الزهجل فيه وفي امثاله من المنافقين افلا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرة ثم لا يتونا ولهم يذكرون مرة تن يخرج علينا بانه يعني مضغل بان وشرب الدخان في نهرة مضل لا يفتر وانه تقبيل الموضف لزميلته لا شيء فيه. الى غير ذلك من خرافاته وخزع بلاته و الى جنونه يعني هذا مفروض ان يحجر عاليش. ما لا ان يفتح له المجال في الصحف والإعلام ليبوث سمومه وليبوث اجرامه بين المسلمين وبالتالي ايضا سيطوج ايعن سيطرد في علن من قبل بعض الشباب الذين لم يتضلعوا من العلم ولم يدلسوا عند اقدام العلماء فستوجد ردود في علن نحن في غين عنها ونسأ الله يعصمنا من الفتن ما ظهر منها بطنه. لم يعلم يعني لماذا ظهر هذا الرجل في السنة 2 الاخيرة 2. ما سمعنا به الحمد لله ندعوا إلى اللعز وجل لنا في حدث ثلث قرن ما سمعنا به وعلى وعلى علمنا إلا في العيام الاخيرة بإجرامه ونحرافه وبأنه جندي من جنود إبليس في مؤسكر الشياطين الذين صبنون عن سبيل الله والذين يسعون لتخريب دين الله سبحانه وتعالي. يعني رجل تخط السمانين من عمره ما ذا يرتجا من أخب المختل مثل هذا. أي أدب سيستلك مع هذا. نحن نسلك سبيل الأدب معلماءنا ومعكبارنا ومعمن يتقل لعز وجل. اما مل يتقل لعز وجل فلا أدب ولا خلو خمعه. بل أدما يحتاج إلا يعني إلا أن يحجر عليه وأن يمنع من أي تصرف لأنه سفيه. ولو كان الأمر بيدي لذا فعتوا عن البخاري رحمه الله تعالى برافع قضية. لكن إلا من نحتك. يعني إلا من نحتك. وانت يعني قد يقلاذ حريات رأي حريات رأي حريات رأي في الطعن في ثابة الاسلام. فانسأل الله يعني ان يرد كيده الى نحره هو امثاله اشكاله من الذين سبون عن سبيل الله ويفسدون في الارض بعض اسلاحها ولا يسلحون. ابن رجع الى امام الدنيا ابي عبد الله الف خاري رحمة الله تعالى عليه ومع الباب العشرين والحديث الاربعين. قال رحمه الله تعالى ## باب بر من كان يصله ابوه . ## باب من كان يصله ابوه . يعني كان ابوه كاب لموته يصله اقواما. ويصاحب اقواما. ويصادق اقواما. فيستحب لك ومن من برك لأبيك ومن احسانك لأبيك ان تصل لمن كان يودهم ومن كان يصاحبهم ومن كان يصادقهم. وعلى رأسها ولا ام ابيك انوجد واخواته انوجد العمات عماته. واصدقاء الاب واصحاب الاب. والذين كانوا من المقربين للاب وكذا الام. وكذا الام. فان يبرى الانسان وان يحسن لمن كان محل احسان وبره ومودة وصلة لأبيه. فمن احسان للاب ان تصل اهلا وده وان تحسنا لأهني شحباته وصباقته وعلى رأسها ولا اجدتك انوجدت وعماتك لانهنا اهلا وده واهلا قراباته وهنا محارمه ومحارمه. نعم. هوابوا بالري. اهم بر اهم بر اهم ماذا اهم اهلا ا ه احدد سان احدد ساني. نعم فادموا بقا وشغطاً لأسفى الحالي أعوى طيح نعم نعم شغطاً لأن شغطاً في الأسنة أعوى وأن تصحينا لنسكب للأعوى نعم هو هل معنا هو معنا فقال يا عوبي ألست إبنى فولالي فأو رهنا قول رهنا قول رهنا قول رهنا قول فإبنى فولالي أستعب ونزعني مده وعوى قصيه فعوى فقال يا عوبي فقال يا عوبي نعمه أما يكفيه دقنات فقال يا عوبي وشغطاً ريو فلال سنة سنة لا فقال ويو فقال يا عوبي صيب أبد الله بنوصالح تقدم وأن له ستة ستة واربعين روية تنفي هذا الكتاب وهو عبه الله بنوصالح إبنى محمد إبنى مسلم طبو صالح الجهني مولاهم المصركات بقاتب الليث هو لدى سنة سبعين وسلاثين ومئة وتوفيى سنة ثلاثين وعشينهم اتيني وقد قاربة التسيين يعني كان كاتب الليث رحمة الله تعالى عليه فأتقنا حديث الليث وإلا وعوى فيه ضعف قال حدثني الليث الليث بمسعد أبل حارث الفهمي إما مؤهل مصر ومفتيهم وفخروا إلى يوم القيامة تووفيى سنة خمسين وسبعين ومئة كان سيد رحمة الله تعالى عليه عن خالد عن خالد إبنى زيدة الجمحي مولاهم أبي عد رحيم المصر رواله الجماعة تووفيى سنة ثلاثين ومئة أنا عبد الله بن دينار العادة ومولاهم مولا عبد الله بن عمر أبي عبد رحمان المدني تووفيى سنة سبعين وعشين ومئة أنا بن عمر الإمام الكبير الذي كان أهل الإمامة ولو قبلها ما أريقة حوله حفنة وعليكم السحر كات ما أريقة حوله حفنة دم أبي عبد رحمان الإمام الكبير تووفيى سنة أربعة وسبعين روضي الله عنه أهل الله مرة أعرابي في سفر يعني أعرابي في سفر مرة فكان أبي أعرابي صديق لأمر رضي الله عنه عنه الأعرابي هذا الذي مرة بن أمر وعليكم صحر كات كان أبوه صديق لأمر رضي الله عنه وكان يعني من أهل قربه من يقربهم رومر رضي الله عنه أرضاه كان من يقربهم وعليكم صحر كات ف إبن أمر رضي الله عنه قال للأعرابي الأعرابي هم أهل البادية هم أهل البادية الذين يسكنون الخيام والعرب الذين يسكنون القرى يعني القباء إذا كانت تسكن القرى يقلهم عرب إذا كان يسكنون البوادي والخيام فقلهم أعراب ولأنهم أهل جفاء وأهل غلضة قال الله أزوج الأعراب أشد قفر ونفاقة إنهم أهل غلضة أهل جفاء وكان البدو يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد بعطني من مال الله الذي ليس من مالك ولم من مالي أبيك فهي يغلب عليهم الجفاء وإن كان يعني بعضهم كان يتأدمهم أصلم مدة العرب يعني أنهم أصلم مدة العرب أهل البوادي الذين يسكنون الخيام يعني الفارب كلهم عرب الأعرابي والعرابي شيء واحد لكن الفرت بين العرب الأولاء قبيل وقديه كان يعني قديه كان قبيلة واحدة لكن هذا يأيش في البدي وهذا يأيش في القرى فق öل الأعرابي الذي يهلي يأيش في البدي أعرابي والذي يأيش في القرى يعني البدوة الرحل البدوة الرحل الذين ون وراء هو الأعراب والذين была اشنف القرى اهم العرب وافضل قبيلة عربية نية قبيلة قرش. لذلك نبن عمر يعني ان اعربية المرة بن عمر مهم عمر من سادات القبائل قبيلة قرش. طيب وهي افضل قبيلة. الفارق ما بين العرب والأعراب ان العربية يسكن القرى. والأعراب يسكن البادية في الخيامر يعني رحلون. وهأنا اعربه العربه لقبائله لقبائل. وقد يكونون من قبيلة واحدة. لكن يكون هذا اعربية لانه يعني اشف البادية بايدا. وان كان القالب ان الاراب يعني الالهم قبائلهم الخاصة بهم. فقال الارى فقال الارب السطة ابن فلان. هذا من فطمتي وذكاء وفراست عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم. عندما رأاء شبهه بأبي. فقال الارسطة ابن فلان. قال بلا. يعني اذا كان الانسان لا يعرف الانسان يسأله وينسبه الى ابي اول اخي ولا حرج في مثل هذا. قال بلا. فامر له بن عمر بحمار كان يستعقب يعني معه الى هذا. وفلوان انه كان بغلن. ويجوز ان يطلقى الحمع. بغلن او حمر لانه ابن اتان طيب فال ابن عمر كان اذا اتعب من الراح له. يعني كان معه هذا الشئ يعني اذا اتعب من ركوب البعير ينزل يرتاح قليلا على الحمر او هذا البغل. طيب فكان ينزل بحيث يعني قضيه طريقه رضي الله عنه ارضاء. فهو يحتاج يحتاج الى مثل هذا. ومحتاج الى لكن اعطاه له من بب الاحسان والبرح ونزع عمامته عن رأسه. يعني نزع عمامته التي يعني يتجمل بها ويتزين بها ويتضلله بها كان من الممكن ان اطيه واحدة اخرى اقل منها. فيم لكن اخذ افضل ما عنده واطيب ما عنده اعطاه له رضي الله عنه ارضاء. فقال بعض من معه اما يكفيه درهما يعني اذا بدون يعني ووزال بعض البدوان امره معجيه. تذهب الى يهي يذهب حولك كبشان يعادل ثلاثة الف جنية من ابل ان تهب له خمس مئة جنية. يعني ما زال بعض البدوان بعض البدو بعض الأعراب يعني يقدم شيئا كبيرا من ابل ان تطيه ما لن يسر لانه هذا الكبشوة انته كثير لكن قد يكونوا يحتاج الى شيء ما. ف يكفيهم الشيء اليسر من الماء. وليذا قال اصحاب عبد الله بن عمر الله. يعني كائما يكفيه درهما يعني كان من الممكن تطيه مثلا فهدود 20 ثلاثين جنية هم مثلا فهدود 50 جنية هم مثلا يعني ودرهما قليل يعني اما يكفيه درهما كان من الممكن ان تطيه يعني شيئا يسيرا من الماء ودرهما وشهو دي نار في عصرهم. الدرهما وشهو دي نار. الدي نار ادرام تقريبا فهدود كامي وعده فهدد ما ادد جنية او اقل او على حسبات الذهم سيعد المئة سيعد المئة جنية. يعني والاهسبات الذهاب سيعد المئة جنية. او على حسبات الفتضة أقل بكثير. يعني والاهسبات الفتضة سيكون أقل بكثير. يعني اما يكفيه درهما يعطي شيئا يسيرا من الماء فقال قال النبي صاصل احفذ ودأبيك ما تقتحه يعني اهل ودئ بيك وفي صاح مستم انه قال ان ابى هذا كان يعني صضيخ لأمر وفروا كان مدل لأمر فارادة ان يكرم ابن صضيق ابيد امضر للبر والأحسن مكتفة ببر اهله وبر اقاربه وبر المقربين حتى بر اه هذا الاربية الذي ابوه كان صضيق لأمر فقال قال النبي صلى الله عليه وعلي واسلم احفظوا ادئ بيك لا تقتحه فيطفى الله نورة يعني اذا ارتى الخيرا والصلاح وسعة رزقي والرحمة التي تتنزل عليك ان تتسع فعليك بأهل ودئ بيك طب اذا كان اهل ودت قدمات فأولادهم يحلونه محله فأبن عمر عبد الله نعمر وضي الله نهما يحسن الى ولد صضيخ ابي معنه اعرابيه وكانك في ان يعطيه شيئ يسيرا فأبى لعظيم كرمه رضي الله عنه ارضى ان يعطيه شيئا عظيما ومالا جزيلا رضي الله عنه وارضاه ثم دل لعلى ذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح احفظ ودئ بيك لا تقتحه فيطفى الله نورة والحديث في صاحن سلم نعب ان من ابر البر ان يصل اهل ودئ بي اهل ودئ بيه بعد موته نعم يعني طيب يعني هذا عدد من اوها عبد اللبن صالح ونقن على اختلاف اللوف لكن هو المعنة طيب لا حرج ان شاء الله اينا لكن هو الذي في مسلم ان من ابر البر ان يصل رضل اهل ودئ اهل ان يصل رضل اهل ودئ بيه المسألة فيطفى الله نورك يلاتي وهم فيها وإنما الحديث صحيح بوصل لأهل الوضل وان من ابر البر ان يصل رضل اهل ودئ بيه فيامب على العاق الان يصل وقد كان النبي صاصل يصل اهل وقاربه وكان لدرجت انه كان يصل اهل اهل ودئ خديج رضي الله عنه ارضاه وكانت حالة بنت أبي خوائل اذا اتت ويأخط خديج يفرح ددا ويور الفرح في وجه عليها الصلاة والسلامة كلها لهالة رضي عليها الصلاة والسلام نعم عليكم عليكم � منع İşド الله وكلاف بح والوجل الله الله في صحيح مسلم وهذا من عبار البر يعني مł ي يصل الهراج اهل او اضد ابير ا ض الله ابني يزيط المكّل خرَي لأدوء مع لهم اضع بَعبد رحمان المقرق أقرى القرآن أكثر من سبعين سنة وقد تقدم له في هذا الكتاب 15 طريوية ولدى سنة 21% ومئة وطوفيا سنة 13% ومئة 27% سنة رحمة الله تعالى عليه عبد الله ابن يزيد المقروى من كبار كبار مشيخ البخير ابن ورقال فيه ذهب ونخالص كما سبق وتقدم قال حدثنا حيوة حيوة ابن شرايح ابن صفان ابن مالك التجيبي ابزورعة المصغي الفقي الزاهد العابد كان مجابد دعوة طوفيا سنة 28% ومئة وقل رواله الجماع إمام كبير ويوجد حيوة ابن شرايح ابن يزيد الحظرام الحمسي لكنه أنزل من هذا فهذا حيوة ابن شرايح ابن صفان التجيبي المصري وعليكم الصحوة تلك نبي ابزورعة إمام كبير قال حدثني أبو أثمان الوليد ابن أبي الوليد الوليد ابن أثمان القرش مولاهم المدني ثقى رواله الجماع إلا البخارية ففي الأدب المفرد عن عبد الله ابن دينار إذا ما خرجوا الحديث عبد الله ابن دينار رواله عنه خالت ابن يزيد وعنه ليس وعنه عبد الله ابن صالح لكن في رواله يتعبد اللبن صالح يعني هذا الوهم الذي ذكر ورواله عنه الوليد ابن أبي الوليد وعنه حيوة ابن شرايح وعنه عبد الله ابن يزيد المقرية أنا عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أبر البرى أن يصل الرجل أهل أود أبي لم يذكر قصة الأعرابي مع ابن عمر وهي ثابته في صاحي مسلم يعني قصة أنه رأة هذا الأعرابي الذي التقى هذه ثابته في صاحي مسلم وأنه من أعظم البرى للوالديني أن يصل الانسان أهلا ودهما وأهلا صباقةهما خاصة المحارب و يعني ابتوليا المسلمون الآن بمصيبة عظيمة ويتقفع الأرحام فهل عسيتم إنت والليتم أنتفسدوا في الأرض وطقطوا أرحامكم أنا التصل علي بعض الناس من اللهم علاقة بأل البنى شخصاً البنى عليها رحمة الله وقالوا إنهم يبرقون إلا الله من هذا المجنون إنهم يبرقون إلا الله من هذا المجنون هذا وما يرضون بمثل هذا الكفر الذي يبوخ به و يدعوا إليش يعني ما يرضون بمثل هذا يعني إذا أردت بعد موت أبوي أنتبراهما فبراهما يعني براهما يكون في أقاربهما في أهلا صباقةهما في أهلا والدهما وهذا يعتبر من أعظم البرح أنك تقدمو ولو يعني قدتكم مثلا قدت قل مثلاً لأن يعني أظروف المدية قد لا تسمح مثلاً بين أعطي أفضل معيندي يعني مثلاً لا تستفاع أن تهدي سيار رافلًا لإبن صدق أبيك مثلاً ليس شرطاً يعني حتى ولمجرد أن تتمئن عليه وأن يعني أن تصله أن تسأل عليه فهذا أيضاً من البر بواليديك يعني ليس شرطاً لأن البرح لأن البرح والصلا إما بالمال وإما بالخدمة وإما بالسلامي والسؤال يعني ليس الدائماً تكون بالأموال إنما من الممكن أن تكون بالمال لمن له حق المالي كل مثل أخوات كل جدات كل عمات كل خالات طيب إما بخدمة كأن تخدمة جدتك أن تخدم عمتك أن تخدم خالاتك مثل هذا إما بالسؤال وإيعني السؤال والسلام طيب ولتم إناً عليه فهذا أم الجميع فليس شرطاً أن تكون الصلاة الأصلاة دائماً أن تكون بالأموال بليجوز أن تكون لغير المالي كالخدمة والسؤال وإسلام نعم الطيب قدоров فكال الطيب نعم بوابة البخاري ورحمه الله تعالى يعني إذا كانت هذه الله اللقد وهما فيها عبد الله بنصالح فبوابة بها البخاري ورحمه الله تعالى وذكر لها شاهدًا فاذ يدل على أن لهذا أسلًا في الشريعة باب لا تقطع من كان يصل أبا إذا كان هنا من يصل أباك ويبرو به ويحسنوا إليه فما ينبذي أن تقطع أن تقطعه ولا أن تقطع زريةه وأبناء خشيتها أن يقفأ نوروك هل علاق الشيخة أبي أعلى الشيخ إمياذا؟ خائطرك الحديث لأنا أريد وأنا هم تعركنا نفضلنا معرفة قليبنا عبادة لما نصفلنا لحباء لأنا أريدها لعلى في النسخة التي النسخة التي حققها الشيخة لعلى قال هذا التبوب بشي طيب هاتف قرديم تعبد الله بنسلام تعبد الله بنسلام طيب بشر بن محمد استختياني أبو محمد المروزي تقدم وأنه من رجال البخار وقتوفي سنة 24002 له في هذا الكتاب سيطن وعشرنا روية عبد الله قال أخبرنا عبد الله برحمن المروزي الحائل الخرساني الحمضة لمولاهم سيأمير الأتقياء في عصر وسيض المحدثين رحمة الله تعالى عليكم في سنة 2800 عن ثلاث وستين سنة قال أخبرنا عبد الله بنلاح المككي ليس له هذا رجل لسيق ليس له إلا هذا الحديث في الأدب أنه فرد بيجد له إلا هذا الحديث وكذا وكذا أيضا ساعد بن عبادة تزرق أيضا ليس له إلا هذا الحديث في هذا الكتاب و سعد ابن عبادة أزرق ويقل له سعد ابن عمر ابن عبادة الأنصار أزرق وهو المدني وأخبر الله ابن عبادة الحافظ يقلفيه مقبول وقلنا من قبله مقبول تعني أنه لين الحديث إلا إذا توبع فالل هل يصلح أن تكون ريويت عبد اللابن صالح هنا تصلح شاهدا إن حكمنا بشوذوذها فششاذ لا يكون شاهدا نتبه الحديث الشاهد لا يصلح في الشواهد والمتبعات و إن حكمنا بوهم بوهم عبد اللهم نصالح فقط والنه وهما وأخط و لم يشوذ بها ف لكن أمو أمو هناك الحديث من أوهام عبد اللهم نصالح وهنا تفرد به سعد ابن عبادة أزورقي و لم يتابع فالحديث فيه ضعف أن أبادة عبادة أزورقي الأنصاري رضي الله عنه أرضاله سبحبة قال كنت جالي سن في مسجد المدينة يعني في مسجد النبي صاصلة ما عمر بن أسمان و عمر بن أسمان ابن عفان أخو أبان وسعيد القرشي الأمو ومولاهم عفن الأمو والمدنة عمر بن أسمان ابن عفان رضي الله عن الأموز يقول فمرة ابن عبد اللهم نسلام ما تطوفي ما تطوفي يعني توفي رضي الله عنه بالمدينة سنة ثلاث واربعي له له ضريح عندنا فيما سمب كفر الأميخ له ضريح في العراق له ضريح ما أدريع له و كفاصل إلى قريح ما هجورة ثم نشع فيها ناس بعد هذا أو كانت يعني يوجد فيها مثل من أسراء وأسراء ثم كبرت معمر الأيام كيف يعنش قالوا لأن رأسه طارت ولما ذططير فاذا من الخرافات ومن الخزع بلاد التي ينشروها أسوفية نسأل الله السلامة والسطر والعفية عبد الله نسلام كناهدين وهو الذي قال عن اليهد إنهم يرسل الله قوم بهت خطبر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة إسلامه وقص عظمة وضي الله عنه أرضاه ولما عالم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبي الله حقًا وصدقًا قال أشهد إله الله أنك رسول الله رسول الله إن اليهد قوم به فلا تخبرهم بإسلام حتى تسأله معنش فقال أرسل إلى كبرائهم فقال ما تقولنا في عبد الله نسلام قال سيدنا وابن سيدنا وعالمنا وخيرنا وابن خيرنا قال أرأيتهم إن أسلم قالوا نوعيذه بالله من ذلك تبل ما ذتعيذونه لماذا يعني لماذا يعني لماذا تقولنا هذا أرأيتهم إن أسلم كان المفروض أن يقول لو أسلم نسلم خلفة قالوا أن له سيدهم وابن سيدهم وخيرهم وابن خيرهم وعالمهم وابن عليهم لماذا إذن هم هون أتباعه للهواء وأتباعه للكف باعل الضلال وانهم اهل فساد في الار بنصل القرآن كريم قوم حارب رسولة عصالة فهل يعمله إلا مغفل احمق هل يافق في اليهود إلا من كان على ملاتهم او كان مغفل احمق من اللذي يافق في اليهودها فقارج عبد الله بن السلام وقال اشهد ان الله انك رسولى قال شرنا وابن شرنا وجاهيلنا وابن جاهيلنا قال رسول الله لأمق لك ان القوم قوم بوه وباشراتا يعني ما استحيو من رسولة صاصلة ولم اصحاب رسولة صاصلة الذين كانوا موجدين ورأوهانا يعني الطناء قت ولا يستحيون فإذا كانها اولى الذين كانوا يعيشون في بلاد العرب والقيام والمباد قبل أكثر من ألف اربع ميات سنة فهل بالصهاينا الموجدين الآن اتظن انهم سيوفون الى اك ولست نبيا انهم سيطور رعون معك ولست نبيا اذا كانوا لم يتورعوا مع النبي صاصل ولم يافوا للنبي صاصلة ولم يصدقوا مع النبي صاصلة فقب الله من يثق في اليهود او يوال اليهود او يتقروا الى اليهود على حساب المسطبين íق الله لعبة الله يتزير لطبيق يتزير يبار أشهد أنه محمد رسول محمد أشهد أنه محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول محمد أشهد أنه محمد رسول محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول محمد أشهد أنه محمد رسول محمد رسول محمد رسول محمد أشهد أنه محمد رسول محمد رسول محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول محمد رسول محمد رسول محمد رسول محمد أشهد أنه محمد رسول محمد رسول محمد رسول محمد رسول محمد رسول أشهد أنه محمد رسول محمد رسول محمد رسول محمد رسول محمد رسول محمد رسالة يقول في الود قال سمعت يقول فذكر قلت هذا اسناب ضعف من اجلي عبد رحمان ابن ابيبك لنا ذهو المليك وضعفك ما في التقريب ولذلك لما صحاحه الحاكم تعقبه ذابي بقل قلت المليكي واهن وفي الخبر ان قطاع المليك هنا ومن هو عبد رحمان وليس محمد ابن عبد رحمان وعبد اللبن المبارك لا تارف له روية عن الملايكي ولا نجد في شوخ في شوخ في شوخ في المبارك الملايك ولا نجد في تلميز الملايكي ابن المبارك بل وجدنا ابن ابي ذئ ولم وحل لنا هذا القمث طيب ثم ذكره رحمة الله تعالى عليه وذل يدن دن حول الملايكي كله من طريق رحمان ابن ابي بكر ثم هنا الشيف علي رحمات الله قل عن محمد ابن عبد رحمان وقل هو الملايكي ألا ذه كان في الاسناد الأول هو عبد رحمان يسم محمد ابن عبد رحمان ومرمد ابن عبد رحمان شيخ يبن المبارك هو ابن ابي ذئ و مونبة و وبنؤبي ذئ وليس الملايك من اين ات الملايكي وهاد ثم في المخطوط محمد ابن فلان ابن طلحة وفي الأحد المثاني محمد ابن فلان ابن طلح وفي البر والصلام محمد ابن فلان ابن طلحة وما وجدنا محمد ابن فلان ابن طلحة هاتف ما وجدنا؟ لم أقل أذاقن الأمرين بالأذاقن الظل ورجعه وقلنا لعلى وعلى وعلى ويحتاج الأمره هذا والتحقيق أن يحاقق المحاقق هذه المشاكس ما يكتفي يعني بعض إخوانين وغفر الله لنا ولا والحديث بعض والشيرخ الألبان في السلط بعض ونتال أمر وما هذه هذا الآن من محمد ابن فلان ابن طلحة هاتف هذه المشاكسنا حمد لنا أنظر سلقوته كتاب حقق يعني ثلاث تحقات 4 تحقات 5 تحقات 10 تحقات دون أنت حل مشاكله نحن في أمس الحاجة لمن يحل لنا هذه المشكلة هي المشكلة محمد ابن فلان ابن طلح أنا عجز عجز تلاكن ليس يعني الأمر ما زالم التاسعا يعني ما زاله هناك التساعا النبحث ولكن يعني كان بحصي شيبها شامن يعني شيبها شامن لكن إشكالية في ماذ في مختوط الأدى بالمفرد محمد ابن فلان ابن طلح في البر والصلا محمد ابن فلان ابن طلح في الأحد والمثان وهو أمامكم لبن أبعاصم محمد ابن فلان ابن طلح فمن هو من هو هذا الرجل وهل وجد التصحف كل هذه الكتب وجد التحريف وهل أهم لأنها كل عند العلماء الذين نحن بحصنا عندهم ثلم يظكروا مشكلة مشكلة ينبن عليها إذا كان المليكي هو ع محمد ابن عضرح من هذا يعنى كان محمد ابن عضرح من هذا هو المليكي فالحضص ضعف جد وإذا كان بنؤبي ذئ وستطعنا أن نحل مشكلة ابن فلان ابن طلح سيصبح الحديث وصحيح مع أن الشيخ عليها رحمة الله حاكم على الحديث بأنه ضعيف جدا بسبب المليك هل نسلي من الشيخ علي رحمة الله أن محمد ابن عضرح من هو المليك لان سليم من هذا لان محمد ابن عضرح من هو مهمة لمن النسبة وهو الشيخ لمن لبن المبارك عندما قلنا بنمورك أخبرنا محمد بن عضرح من فيحمل على المختص به ويحمل على يعني إذا أهم للراء ومن النسبة يحمل على من على ملاه باختصاص وهو هنا ابن عبي ذئ فلو كان بن عبي ذئ وستطعنا أن نحل مشكلة ابن فلان هذا أصبح الحديث صحيح وإذا لم نستطاع فسابق الحديث ضعيف كمه أعرفت المشاكل الحديث ليس من شيخ ابن المبارك ولم يذكر ابن المبارك في تلميذ ولم يذكر وفي شيخ ما أدري معه يعني أنت نقل أخطأ الباني ورحمه الله تعالى تحتجلي أن تكون نديقة ثم الذين يقل لدون الشيخ علي رحمة الله لماذا توع ما أحقق لنا أحقق لنا ما تكتفي بسحاها الشيخ أو ضعافها الشيخ ضعيف وإمام ثقى لكن هناك مشاكل الشيخ في الضعيف ما ذكر قال عن فلان بن طالح والموجود في المختطات عن محمد بن فلان بن طالح لماذا لم تدقق في هذه المسألة وكل الذي عندكم في النسخ معنا أكثر من ثلاث أو أربع نسخ كلها ماذا تقول عن محمد بن فلان ابن طالح من محمد ابن فلان ابن طالح وقف حمار الشيخ في الطيين آش خذ خذه ابحثه ويعني أنا لا أريد أن أقول لك أنا أئسك لكن لن ترجع حتى بخفى حنايد لكن لحرج نبقون بعلم إن كنتم صادقه إذا نعلم الحديث لم يحتلق كما قلون مزال هنا إن كنت بتحتلق لقد ما تحاقيقية واذا الذي أدن دن حوله في علم التحقيق من أراد أن يحاقيقى كتابا ما يكتفيش يعني أنت الآن ترجل يعني تريد أن تحاقيقى كتابا الشيخ علي رحمة الله خرج قسموا للصحوح وضعيف وكان يعني كنت أتمنى لأن الشيخ علي رحمة الله آه يعني أتحافنا حتى فلان بن طالح من فلان بن طالح ما يوجد مشكلي أخرى يعني أنا بحثه في محمد بن طالح وفي محمد بن طالح وفي محمد بن طالح إن تجه ما يوجد محمد بن طالح لكن ليس في هذه الطبق وهل ومحمد بن طالح بن عبيد الله ثم لأي أنا أنني عند المختطات موجود في محمد بن طالح أصبر أصبر أن عندك المختطات الأدم المفرد عندك الأحد المثان عندك البر والصلا كل هذه الكتب لا تتورد على خطق أيضا إن العلماء إن لم يترجمنا هذه مصيبة أخرى هذه مصيبة أخرى إجنسن خطق كل هذه المختطات وبحط يعني الآن أنت بيننا نارين عندك محمد بن طالح من رجال الأدم المفرد طيب وراء الحديث بهذا السنة الحسين بن حرب في المذبن المضرق عن بن المبارق محمد ابن فلا نبن طالح محمد ابن فلا نبن طالح الأحد المثان أمامكمان أحد المثان أمامكم محمد ابن فلا نبن طالح طيب يعني حتى صاحبنا يعني جزال الله خيرا ما الحديث رقم الفين سب 1840 قال حددسنا عبد الله بن محمد ابن أسماء قال حددسنا عبد الله بن مبارق عن محمد ابن عبد رحمان عن محمد ابن فلا نبن طالح عن أبي وكرد نحز قال المحقق كما ذقل المحقق قال روا رواه بن الأثير في أسد الغابة بإسنادي إلا ابن أبي عاصم به نحوة والحمد لله مريد من يحل من يحل لنا الحافظ قلتوا أي الحافظ في عبد رحمان ابن أبي بات المليك وهضائف ما عندنا محمد عندنا عبد رحمان عندنا محمد ابن عبد رحمان بهذه مشاكل تحتاج إلى حل تحت أنت حل وهذا من براكة هذا الدرس المبارك أسأل الله نبارك علينا عليكم أننا ناسع لترجمة كل راون فسنصل لأخطائنا ولصواب غيرنا ولخطائ غيرنا إن شاء الله تعلم وراء هذا الدرس المباحك أقول يعني أقف حايرا وأسأل رب أن يعيننا على حل هذه المشكلة الكبير التي بها يعدوا تحقيق الكتاب يعني بهذه وعد تحقيق الكتاب بأنه لو ثابت أن بنطلحة هذا من الثقاط فالحديث سيصح والتضعيف سيكون مهملا ويرد تضعيف من بعف هذا الحديث وإذا ثابت أن يعني أن بنطلح هذا لا وجدنا إذا كيف نحل هذه المشكلة ما نجد لها حل إلا أن نقول الله ما يمعلم إبرهيم علمنا ويا معلم محمد عليه الصلاة والسلام فقهنا في دين كارح مرحمين أنا أبي بكر بنحظ أولك أبن محمد أبن عمر أبن حز الأنصار ألخز رجي ثم نجاري المدني توفي سنة عشرين ومئة ثابعيون جل أراجل من أصحاب النبي صاصلة أصحاب النبي صاصلة مكلهم عدول بتعديل الله لهم واذي مسألة في المستالح أن الروا إذا قال أراجل من أصحاب فإبهام الصحابة وجهالة الصحابة لا تدور لا تدور لأنهم أمي عن عدول قال كفيدتك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الودة يتوارث يعني كما ترث المال فكذلك ترث الوضء لأهل الوضء أبي هذا المعنى والبخاري بواب بواب الوضء يتوارث ورضي الله عن الوخاري إذ كتب والف وبواب ونحن مازل نتعب في أنفهم عنه فكيف نخطق والصحيح وليس معصوم لكن إذا أجمعت الأمة فإجمعها حجة فضل لا يسم من رجل لا يسم من رجل وليس لا يسم من رجل وليس عبو ولا هي ب ولا يسم لنهيه إيه ولا تدلس قبله ويجزو ولا تدلس قبله ولا تدلس قبله ويجزو ولا تدلس قبله تدلس قبله يعني لا تتخقى ولا تتقدم عليه وإيه مشكله هنا البعراء سكونوا ولم عليها فتحة فيقبله أبر ربيع بابلة يسمى الرجل أباء يعني البخاري يرى المنع من أن تذكر أباء كباسمه ولا أن تدلس قبله يعني إذا كنت أنتهاء في مكان ما ينبذلك أن تتقدم عليه ولا أن تدلس قبله أن يرجز بل تقوم هذا من الأدب فاذا من الأدب الذي يريب أن يتأدبه أبناء المسلمين أن مثلاً ما يقول فلاحن عن أبيه النماء يكنيه أو يقول أبي ولا يدلس قبله يعني الوالد والوالد يدخلان إلى مكان في مبقى أن يتقدم الوالد ولا يتقدم الوالد إلي إذا كنت مثلا سيف تحباباً سيصبح إلى غير ذلك وييفعل ويرجع وإذا دخل إلى مكان فايدلس الوالد في المكان الذي يرتاح في ثم أيدلس أولاده من بعض هذه أداب أخلاق نحن في أمس الحاجة إليها ورضي الله عن البخاري الأدب المفرد كتاب الأدب بحق والتربية بحق ولا يمشي أمامة إذا كنت يمشي في الطريق ما يسبقه والأبي كن من الخلف واذا من الأدد قال رحمه الله تعالى حدث نعبر ربيعة تقدم أبر ربيعة سليمان ابن دوود العاتكي الزهراني توفي سنة 430 مياطين ولا هو في هذا الكتاب سبع روايا أن اسمعي لبن زكرية ابن مرة الخلقاني الأسد أسد خزيمة مولاهم أبو زياد الكوفي نزيل وبغداد لقبه شقوصة توفي سنة 470 مياطقى قال حدث نهشامه بن عربة ابن الزبائر بن العوام توفي سنة 5 أو 640 مياط عن 7 و 8 سنة عن أبي أوروة بن الزبائر ابن العوام الصابر محتسيب أبو عبد الله توفي سنة 440 هنا أيضًا إشكلي مع أن الشيخ قل صحيح وقلده من قلده أنه قل أو غيره عن أبي أو غيره فكان ينبغ أيضًا أن ينظر في كلمات أو غيرهي ويتحاقق قال الحديث عن غير ابن أوروة عن غير أوروة أنا أوروة فهذه قد تعنل الحديث أن أبه رئيرة رضي الله عنه أبصر رجلين فقال لأحد مما هذا منك فقال أبي فقال لتسمه بسمه وينبغي يعني ماهما كان بعضنا الأسف قد يمزح مع أبي وقل يا فلان حتى من بعب المزاح هذا من بعب التقدير والإجلال ولحترام والتوقر للوالد أن لا يسمى بسمه وهذا منتشر حتى بين المتدينات وغيرين أنها قد تمزح مع أمها وتنديها بسمها يعني أن أبه رائر إن كان موقوف فإعني نحن لقول بالتحرم لكن هذا من باب الأدب الذي استحبه أبه رائرة رضي الله عنه أرضى ولا تمشئ أمامة يعني تمشئ أمامة هو وهيامش خلفة لأن يعني أن المتقدم ولا تدلس قبله أظهر فيها أنها ولا تدلس قبله أيذا كنت ما في مكان فما ينبغلك أن تدلس قبله ولدك بل تنتظر حتى يدلس هو أن يطمع إن جالس وأن يختار الموضع الذي يدلس في ثم تبتذي أنت بالجلوس بعدها هذا نعم قال الله علي يون سبنياح紅 عبني____ ع علينا ячتك عني يون سبنياح في نور البيتي فلورتي ايجم هو ان مختلف بالحقوق気 ايجم هو هناك نغير نغير εκ ونغير الوظهي او ما تششهر الآن لا يعلمه من أولًي لم اختلف فيها لا يجزم بالفكم ولكن يفهم من الادلة التي يستدل بها انه يميلوا الى احد الطرفين فهل تكني اباك تقول ابو فلا وبو فلا نبو فلا يعني مثلا اخوك الاكبر تبراهيم تقول ابو ابراهيم مثلا عن ابيك او تقول يا ابعا يا ابعا ابد الله مثل يا ابك يا ابعا ابد الله ام لا ابد ان تقول يا ابتي فالبخاري ورحمه الله تعالى الذين افقهنا عنه انه اذا ساق اكتبواب بالنه بالنه على هائئة سؤال ولم يجزم هذا يكون بسبب الخلاف في المسأله وهو اقدمال الى جواز الثاني يميل الى جواز انتكني ولا لدك يعني لا لا يساشرط ان تقول له يا ابتي ولا يا ابا ولا ابى ولا يا ابي ولا الوالدي لا يساشرط ما لم يفهم منها سيوا من الذ الامن تقار او سيوا من الاصدرة او من عدم الت يد او للرحم الله تعالى ح دا سن عبد الله عبد رحمن ابن ش هذا تقدم عبد رحمن ابن ابن ابنى شائب واق اقل عبد رحمن ابن ابن べك전에 المدني هذا قال أخبرني يونس ابن يحيا ابن نباته ابن نباته المدني نحويا روى له البخري في هذا الكتاب في موضعين فقط وهو أموين صبوك عن عباد الله ابن موهب عباد الله ابن عبد الله ابن موهب ابو يحيا التيمي المدني وقال الحافظ في التقريب مقبول عن شهر ابن حوشاب الأشعرية الشامي ومولا أسماء بن تيزيد ابن السكن بعيف من قبل يحفظ صبوك كثير الأوهام والإرساء روى له الجماع إلا البخاري ففي الأدى بن يفضل قال خرقنا مع ابن عمر فقال له سالم سالم ولده أحد فقائل المدينة السبع وكان أشبه الناس بأبي وكان يقول اليوم نني في حب سالم وسالم جلدة ما بين العين والأم في سالم يعني هو هذا المكان يعني يقبل وقبل وقل شيخ وقبل شيخن وقتربنا رحم رضي الله عنهم أرضاه فقال له سالم توفيا سنستة ومئة قال الصلاة يأب عبد رحمان يعني معن فيها ضعفاً إلا أنه يشهد لهم يأتي قال الصلاة يأب عبد رحمان يعني أمور بالصلاة أو إن ريد الصلاة يأب عبد رحمان قنا إذا كان ليفى منها شيء من نزدر أو لحتقار أو التهاون بالأب فلا حرج أن يكنني أباء ولذ عقبل البخاري رحمه الله تعالى قالى أب عبد الله يعني البخارش حدثنا أصحابنا فكأن مذهاب البخاري رحمه الله تعالى أن جهالة الجمع تجبر حالة حدثنا أصحابنا فهنا يعني آذي من النكات والفضل التي ينبغن تنبه لها هو قل حدثنا أصحابنا يعني جميع من شيوخه حدثه عن وكي أو من قرناء لأن وكي عن توفيا سنت سبعاً وتسعين ومئة وله سبعون سنوكي أبن الجراح أبن مليح الرؤاسي أبو شفياً القوف رحمه الله تعالى عن شفياً شفياً أبن سعيد أبن مسروق السبر الإمام الكبير توفيا سنت أحدة وستين ومئة عن عبد الله بن دنار العادة ويمو لهم عن بن عمر رضي الله أنه مقال يعني في قصة يقول لكن قضة لكن أبو حفص عمر يعني يعيحك عن عمر وهو أبو فقال لكن أبو حفص عمر قضة يعني إن عمر قضة في مسئلة من المساء الأشهد البخارك عادة يختصر فأتب ما يفيده أن بن عمر قال أن عمر أبو حفص لكن أبو حفص عمر قضة يعني إن بن عمر كان أباه فكأن البخاري رحمه الله تعالى يمين إلى جواز تكنية الأب فأنتقول لأبي كأب محمد يا أب أب رهيم يا أب أحمد يا أب أمهمود يا أب عبد الله إلى غير ذلك فكأن البخاري رحمة الله تعالى له وقية بثرة يمين إلى الجواز إلى جواز أن تكني أباك وإن فالأفضل أن تقول لأبي كأبي أو يا أب أتي ولأمك يا أمه أو يا أمه أو يا أمي أمه أن تكنيها فهذا جاء زن بشارت اللي يفهم منه أي نوع من الاسدراء والتحقيير أو الطرفة لأن بعض الناس إذا أعطي منصبًا أو شيئة من الدنيا فيعني عام المسكين الفقير الذي هو لدوله يعني رد أن يقول ليس بأبي فيأتي أمه نسى يا حج يا حج فلاة يا حج فلاة حج فلاة من يولة ماذا تدب؟ أه؟ أقول يا أب أتي فإذا كناه دون قصدًا يعني دون قصدًا شيئًا آخر فلا حرجة ولذلك بواب البخاري بما ذه ما قلب بيجوز أو ## باب تكنية الولد إن ما قال هل يكنني أبه؟ هل يجوز أن يكنني أبه واستدلّى بفعل سالم بن عبدنا مع بن عمر و بقول بن عمر مع أبي حفصًا عمر رضي الله عنه فكأنه ما لرحمة الله تعالى علي إلى جواز تكنية الأب لكن بشرطة اللي يفهم منه يعنى شيء منه لزدرائي أو التحقيري لشأن الولد أو أن يكون الولد يغضب هذا يغضب الولد ويريد أن يسمع كلمة يا أبتي أو يا أبي فا عند ذلك يبقى الأمر على الأصلي وهو أنه ينادة بما يحب وباللابظي أششرعي أنوالي فبنقف عند باب وجوبي وستلة الرحن باب وجوبي وستلة الرحن كذلك عندكم وهي عندي وستلة لأنه بواب في الباب الثاني باب صلة الرحن فايا والحديث السابع والأربعين اللهم مقسم لنا من خشيت كما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا بهج النتك ومن اللي يقين ما تهوهن به علينا مصائب الدنيا اللهم التعنى بأسماءنا وأبصارنا وقواتنا مأحيتنا وجعل الوارث مننا وجعل سأرنا على منظلمنا ونصرنا على من عادانة اللهم لا تجعل مصيباتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبرهم مننا ولا مبلغ علمنا ولا نار مصيرنا برحمتك أرحم راح مين وصلى الله وسلم وبارك على سيد الأول وأخريننا على آله وصحب وصلم