شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 45) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

# 50_Explanation_45 ## شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 40) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري. وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ معهما. ثالثهما أبو الهيثم. قال النبيُّ صلى اللهُ عليه وسلم: "اختارَ منهما". قال: يا رسولَ اللهِ، ف قال النبيُّ صلى اللهُ عليه وسلم: "إنَّ المستشارَ مؤتمنٌ". المستشارُ إذا استُشيرتَ في شيءٍ، فأنتَ مؤتمنٌ. وهذه أمانةٌ. واللين، والأخذ بما كان عليه سيد الخلق صلى الله عليه وسلم من الرفق واللين، والتيسير، خاصةً على أهل البيت، لأنك مسؤولٌ عنهم، أول ما نُسأل سنسأل عن ذوينا. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾. وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾. إذًا حديث ابن عمر في الصحيح: "كلكم راعٍ وكلكم مسؤولٌ". وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. إذًا، ينبغي على العالم، وطالب العلم، والداعية إلى الله، والوُعَّاظ أن يكون اهتمامهم بأهل بيتهم قبل غيرهم. يعني أن يكون اهتمامنا بنسائنا وبناتنا وأولادنا قبل غيرهم. فانظر للتربية، أبو الهيثم ما اكتفى بأن يذهب عند النبي صلى الله عليه وسلم، وأن يسمع الدين فقط، بل يذهب ويُعلِّم. فأثَّر هذا العلم في عقل المرأة. فهو ربُّها وهي تُعين على الطاعة. مثل هذه البيوت يَنُدُرُ أن يدخلها الشيطان. أقول: لكن إذا كان يكتفي بلحيته، وتكتفي بنقابها، ويخرج الأمر من الأخلاق، ومن القيم، ومن المبادئ، ومن الدين إلى أخلاق السوق، ومعاملات السوق، فكيف يكون بيتًا ربانيًا؟ إذا سيطرت، ثم هو سبب المآسي على الأمة. ما قاله سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، أو مِن قِلَّةٍ نحن يا رسول الله يُستَعْذَبُ لنا الماءُ يذهبُ إلى مسافاتٍ بعيدةٍ ليأتيَ بماءٍ عذبٍ يُشْرَبُ. أيْ يذهبُ لمسافاتٍ بعيدةٍ، إياكَ أن تظنَّ أنَّ مياهَ الآبارِ كمياهِ النيلِ أو كمياهِ الفراتِ ودجلةَ. مياهُ الآبارِ قد توجدُ آبارٌ، الحياةُ معها مستحيلةٌ. شيءٍ من محبةِ الناسِ أو من الإحسانِ إلى الناسِ. لكن كلما حدَّثتهُ الحاشيةُ، الحاشيةُ الحاشيةُ، يعني كنتُ أقرأُ شيئًا في ترجمةِ السلطانِ عبدِ الحميدِ، فالحاشيةُ من حولهِ صنعوا لهُ عفريتًا، وهو عفريتُ أخيهِ السلطانِ عبدِ العزيزِ والسلطانِ مرادٍ، وأنَّ يعني سيُقامُ منقلباتٌ وأنَّ وأنَّ، فأصبحَ يوجدُ عندهُ هاجسٌ. ودخلَ في معاركَ -عليهِ رحمةُ اللهِ- مع أنَّ الرجلَ كانَ خيرًا، كانَ فاضلًا، إلا أنَّهُ ابتُليَ بالتصوُّفِ. وهذا من جملةِ الأسبابِ التي كانتْ سببَ سقوطهِ: التصوُّفُ القبليُّ. تصوُّفُ الخُميسِ. أتباعُ السلطانِ عبدِ العزيزِ، فأصبحتِ الحاشيةُ لها، والوالي الحاكمُ ينعزلُ ولا يعرفُ شيئًا عن كثيرٍ من الأمورِ. التقاريرُ، تقاريرُ الـ المخابراتِ والمُخبرينَ، والخَوَنَةُ إذا أرادوا أن يجعلوهُ رجلًا يعني وانظرْ في تقاريرِ المجرمينَ من قِبَلِ كلِّ شيءٍ، بمزاجٍ، إن أرادَ أن يجعلكَ يعني شيخَ الإسلامِ، يعني مما رأيناهُ بأعينِنا. كلُّ شيءٍ. فالحاشيةُ تؤثِّرُ. فمَن لو وجدتْ حاشيةٌ حتى على العلماءِ أنفسِهم، المقرَّبون، فلانٌ يسبُّ، فلانٌ يطعنُ فيكَ، فلانٌ يتكلمُ فيكَ. النفسُ البشريةُ. النفسُ البشريةُ. وانظرْ ماذا قالَ تلاميذُ محمدٍ. عندما ماتَ أبو موسى العنزيُّ، محمدُ بنُ المثنَّى -عفوًا- عندما ماتَ بُندار، محمدُ بنُ بشارٍ، قالوا: ماتَ أبو مباركٍ. أخي! للهِ عليَّ ثلاثونَ حِجَّةً، إن حدَّثتُكم حديثًا واحدًا، وماتَ ولم يُحدِّثْ. الأرضَ والفسادَ. لكن إذا ماتَ فلا منافسةَ. ما بقيَ إلا ترحُّمٌ وتبشيرٌ بموتِ أخي. انظرْ للعالمِ الربانيِّ. وانظرْ لما فعلَهُ كثيرٌ من الأتباعِ مع السيوطيِّ والسخاويِّ. لهم آثارٌ. والطلبةُ لها آثارٌ. فيكَ كذا، فلانٌ يقولُ كذا. المعصومُ مَن عصمَهُ اللهُ عزَّ وجلَّ. إنَّ اللهَ لم مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا وَلَا خَلِيفَةً إِلَّا وَلَهُ بِطَانَتَانِ: بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَاهُ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَبِطَانَةٌ لَا تَأْلُوهُ خَبَالًا. يعني: فسادٌ في فسادٍ في فسادٍ. يعني: هو المخلوعُ المجرمُ هذا، مَن كان حَوْلَهُ القَوَّادُ وصاحبُ قومِ لوطٍ، والمَرْأَةُ الخَبِيثَةُ الماسونيةُ بنتُ الصليبيةِ، والولدُ الماسونيُّ. وهو نفسه السُّوقُ. سوقُ الخضارِ لا يمكنُ أنْ يُبَاعَ فيها السلاحُ، وسوقُ السلاحِ لا يمكنُ أنْ يُبَاعَ فيهِ الخضارُ. وسوقُ الخضارِ والفواكهِ لا تُبَاعُ فيها الأعراضُ. وسوقُ الرقيقِ الأبيضِ لا يُبَاعُ فيهِ الخضارُ ولا الفواكهُ. الذي ذهبَ إلى الفنادقِ والخَمَرَاتِ والباراتِ، ذهبَ لشيءٍ ما، مَن فكَّرَ إلَّا فيهِ؟ في السوقِ. يعني: يُشْتَرَى سريعًا. ومعرضُ الكتابِ الدوليِّ، هل سيأتي أصحابُ التفاحِ والأمريكانيِّ والصينيِّ؟ واللبنانيُّ، وكُلُّهُ معرضٌ للتفاحِ والذينَ... وَمَنْ يُوَقَّفْ بِطَانَةَ السُّوءِ فَقَدْ وُقِيَ. قالَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: بَابُ الْمَشُورَةِ. المشورةُ: أنَّ الإنسانَ يُشَاوِرُ ويستشيرُ، وما يَنْفَرِدُ بِرَأْيٍ. طيب، مَا خَابَ مَنِ اسْتَخَارَ وَلَا نَدِمَ مَنِ اسْتَشَارَ. قالَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: والمشورةُ مِن الشورى. مِن الشورى، شَاوَرَ يُشَاوِرُ، مَشُورَةٌ مصدرٌ. قالَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بنُ الفَضْلِ، أبو الفَضْلِ المَرْوَزِيُّ، انفردَ عنهُ البخاريُّ. تُوُفِّيَ سنةَ ثلاثٍ وستينَ ومئتين. قالَ: أخبرنا ابنُ عُيَيْنَةَ سفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ الهلاليُّ أبو محمدٍ. تُوُفِّيَ سنةَ ثمانينَ ومئةٍ وتسعين. عن عمرِ بنِ حبيبٍ المكيِّ، نزيلِ اليمنِ، القاصِّ، رجلٍ من القُصَّاصِ، ثقةٍ، ثبْتٍ، حافظٍ. روى له البخاريُّ في الأدبِ فقط. عن عمروِ بنِ دينارٍ الجُمَحِيِّ، أبو محمدٍ الأشرمِ، تُوُفِّيَ سنةَ ستٍّ وعشرينَ ومئةٍ. قالَ: قرأَ ابنُ عباسٍ رضيَ اللهُ عنهما: {وَشَاوِرْهُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ}. هذا من بابِ التفسيرِ: أنَّ الإمامَ يُشَاوِرُ، وقد لا يُشَاوِرُ في بعضِ الأمورِ؛ لأنهُ أمورٌ معلومةٌ، أو حُكْمُ الشرعِ فيها عندهم. معلومٌ، لكن في بعضِ الأمورِ لا بدَّ من المشاورةِ. قال: حدثنا آدمُ بنُ أبي إياسٍ العسقلانيُّ، رحمه الله تعالى عليه. تُوفِّيَ سنةَ 220. قال: حدثنا حمادُ بنُ زيدٍ، ابنُ درهمٍ، أبو إسماعيلَ البصريُّ، إمامُ أهلِ البصرةِ في زمانهِ. تُوفِّيَ سنةَ 179 سنةً في نفسِ السنةِ التي تُوفِّيَ فيها الإمامُ مالكٌ. عن الثَّوْرِيِّ، الثَّوْرِيِّ بنِ يحيى بنِ إياسٍ الشيبانيِّ، روى له هنا البخاريُّ والنسائيُّ. تُوفِّيَ سنةَ 161. عن الحسنِ، الحسنِ بنِ أبي الحسنِ يسارٍ البصريِّ، أحدِ ساداتِ التابعينَ. تُوفِّيَ سنةَ 110 عن عمرِ 90 سنةً. قال: "واللهِ ما استشارَ قومٌ قطُّ إلا هُدُوا لأفضلِ ما يحضرُهم". ثم تلا: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ}. الشورى فيما لا يخالفُ الكتابَ، ولا يخالفُ منهجَ سلفِ الأمةِ، حتى لا يُقالَ: ما هناكَ المجلسُ الخبيثُ الذي يُسمَّى بمجلسِ الشورى، وكان القائدُ الخبيثُ رئيسًا له. فمثلُ هؤلاءِ في ماذا سيتشاورون؟ سيتشاورون في إبادةِ الإسلامِ، وإبادةِ الأخلاقِ، وإبادةِ القيمِ، كما فعلوا. الشورى ونتشاور. طيب أنا شاورت في أمرٍ وأنت تعلم أن الخير في هذا الطريق ولكنك أشرت بهذا الطريق. باب: أنه انظر كيف جزم البخاري، أنه في كثير من الأوقات أنه لا يجزم بالحكم، لكن هنا جزم بالحكم. لأن هذا أمرٌ بالمنكر ونهيٌ عن المعروف. وَالْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ. إذا أنت تعلم رشدًا في أمرٍ، فاعلم خيرًا في أمرٍ. واستُشرت، ففرضٌ عليك أن إذا أرشدت ترشد إلا إلى الخير الذي تفعله. فإن أرشدت إلى غير الخير الذي تعلمه، فأنت آثم. وانظر للبخاري رحمه الله تعالى، باب: إثم من أشار على أخيه بغير رشد. طيب، أنا مضطرب في مسألة. مسألة اختلطت علي. فإن أشرتُه بما أعتقد أنه ليس رشدًا، وأيضًا آخر. يا إخوان، أنا المسألة ملتبسة عليّ وما عندي كلام. طيب، بماذا تشير له؟ 00:23:00.12 وَمَنِ اسْتَشَارَهُ أَخُوهُ الْمُسْلِمُ، فَأَشَارَ عَلَيْهِ بِغَيْرِ رُشْدٍ فَقَدْ خَانَهُ. وَمَنْ أَفْتَى فُتْيَا بِغَيْرِ ثَبْتٍ، فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى مَنِ اسْتَفْتَاهُ. أَنْتَ تَقُولُ بِحُرْمَتِكَ، ثُمَّ تَتَرَاجَعُ، تَتَرَاجَعُ بِالدَّلِيلِ أَنْ تَقُولَ: أَنَا مُقَلِّدٌ. وَتُقَلِّدُ مَنْ يَا فَضِيلَةَ الشَّيْخِ؟ أَيُّ وأن نكونَ معهم. إذًا لماذا حزبٌ سلفيٌّ وحزبٌ إخوانيٌّ وحزبُ جماعةٍ إسلاميةٍ؟ اتصالاتٌ وموضةٌ عجيبةٌ جدًّا، وما أدري يعني أنا بدأتُ أتقيأُ. ما أقدرُ حكايةَ النسوةِ اللائي تاريخهنَّ أسودُ، 00:28:12.440 --> الإخوانُ هم أهلُ الذكرِ ورجالُ المرحلةِ. تنتهي المسألةُ. إذا كان في إخلاصٍ. إذا كان فيه وحدةٌ تُصَفِّي كما تدعون، إذا كان في كلِّ شيءٍ. لكنْ تفاجأْ. هذا الذي قلناهُ من قبلُ سينزلُ، وكلٌّ يقولُ: الإسلامُ. وكلٌّ يقولُ: الدولةُ المدنيةُ أو الدولةُ الحديثةُ، ما أدري إيش الدولةُ الحديثةُ يعني؟ التي يقصدُها حزبُ النورِ. لا، ما نحنُ بنكذبُ على العلمانيينَ، نبدأُ حياتَنا بالكذبِ؟ إيش الدولةُ الحديثةُ هذهِ؟ والدولةُ المدنيةُ هذهِ؟ وذاتُ مرجعيةٍ دينيةٍ، ثم أوروبا. أوروبا كثيرٌ من الأحزابِ. الشيخُ يحيى الجملُ العلمانيُّ الخبيثُ قالَ: ما يوجدُ في فرنسا الحزبُ المسيحيُّ، حزبٌ ألمانيٌّ ذو مرجعيةٍ دينيةٍ. ولا حرجَ عندَ العلمانيينَ من هذهِ الكلمةِ، لكنْ لماذا لا يعلو صوتُ الإسلامِ؟ فنحنُ يجبُ علينا أن نتكلمَ، أن نتكلمَ على الكتابِ والسنةِ ومنهجِ سلفِ الأمةِ، لو الدنيا كلُّها خالفتْ وأنتَ على الحقِّ. وما زلنا نطالبُ بالدليلِ على التبديلِ. يعني بعضُ المشايخِ -هداهُ اللهُ وأصلحَنا اللهُ- وإياه- يقولُ عن المظاهراتِ إنها من عاداتِ الكفار النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ماذا فعل النبيُّ صلى الله عليه وسلم؟ والدعوةُ تدخلُ فيما في التعليمِ والعلمِ والجهازِ. إذاً وَمَنِ استشارَهُ أخوهُ المسلمُ فأشارَ عليهِ بغيرِ رُشدٍ فقدْ خانَهُ. وَمَنْ أفت النبيُّ صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بِيَدِهِ لا تَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حَتَّى تُسْلِمُوا، ولا تُسْلِمُوا حَتَّى تَحَابُّوا.» «وَأَفْشُوا السَّلامَ تَحَابُّوا». هذا في صحيح مسلم. لا تَدْخُلُونَ الجَنَّةَ». بين المسلمين وبين عموم المسلمين يحبونكم. طيب، وإياكم والبغضاء، فإنها هي الحالقة، لا أقول لكم تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ. اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ. أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ. أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ. أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ اللهِ. حيَّ على الصلاةِ. لا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ. حيَّ على الفلاحِ. نعم، لا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ. لا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ. اللهُ أكبرُ. اللهُ أكبرُ. لا إلهَ إلا اللهُ وحدَهُ. على آلِ محمدٍ رسولِ اللهِ. «والذي نفسي بِيَدِهِ»، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لا تَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حَتَّى تُسْلِمُوا، ولا تُسْلِمُوا حَتَّى تَحَابُّوا». ويعني... يعني... «لا تَدْخُلُونَ الجَنَّةَ» ليس معناه أنهم كفار، وليس أنهم يُحْرَمُونَ من الجنةِ بإطلاقٍ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. «ولا تُسْلِمُوا» أيْ: إنه ليس نفيًا للإسلامِ، آه، لأصلِ الإسلامِ، إنمالِ الإسلامِ. لا تُسْلِمُوا إسلامًا كاملًا حتى تُحِبُّوا. «أَفْشُوا السَّلامَ تَحَابُّوا». وإياكم والبغضاءَ أنْ يتضاربَ الناسُ من أجلِ الدنيا وحطامِها. الثاني: إنما الحبُّ في اللهِ هو البغضُ في اللهِ، وثِقَلُ وَرَا الإيمانِ أنْ نُحِبَّ أهلَ التوحيدِ ونكرهَ أهلَ الشركِ. أنْ نُحِبَّ أهلَ الإيمانِ ونُوالِيَهُمْ، وأنْ نُحِبَّ أهلَ السُّنةِ ونُوالِيَهُمْ، ونُبغضَ أهلَ البدعةِ ونُعادِيَهُمْ. أنْ نُحِبَّ أهلَ الطاعةِ ونُبغضَ أهلَ المعصيةِ. معَ التناصُحِ، معَ التناصُحِ. حتى لا يُقالَ: طيب، هذا الحديثُ لا... البغضاءُ أنْ يتضاغَطَ مِن أجلِ الدنيا، ومِن أجلِ حُطامٍ، ومِن أجلِ المناصبِ، ومِن أجلِ سفاسفِ الأمورِ. لكن إذا كانَ الموضعُ، فليكنِ البغضُ في اللهِ سبحانه وتعالى. فإنَّها هي الحالقةُ. أي: التضاغُطُ. لا أقولُ لكم تحلقُ الشَّعرَ، لكنْ تحلقُ الدِّينَ. حديثٌ هذا في الترمذيِّ. قالَ رحمهُ اللهُ تعالى: حدَّثنا محمدُ بنُ عبيدِ بنِ ميمونٍ المدنيُّ. التبَّانُ التَّيْمِيُّ مولاهم، صدوقٌ يخط بغير سابق معرفةٍ، ودون سابق أي أمرٍ من الأنام، وآخر هو في الشرق وأنت في الغرب تسمع به. الأرواحُ جنودٌ مجندةٌ، ما تعارفَ منها ائتلف، وما تناكرَ منها اختلف. فالأرواح تلتقي في مسيرة يومٍ، وما رأى أمرٌ، لا تحرص. هذا فيه درس تربوي: لا تحرص على مح وَإِيَّاكُمْ وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ تَعَالَتِ النَّارُ النَّارُ. انْظُرْ إِلَى النَّارِ، وَانْظُرْ إِلَى الطِّينِ. الطِّينُ يَثْبُتُ فِي الْأَرْضِ، وَالدُّخَانُ يَعْلُو ثُمَّ يَنْد قال رحمه الله تعالى: ## باب المزاح . ## باب المزاح . هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح أم كان فظًّا غليظًا؟ يمزح ولا يمزح إلا صدقًا، وما يكون حياة الإنسان دائمًا. يعني في بعض الأحيان، في بعض الأوقات، ما نجعل حياتنا ضحكة. "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا". بعض الناس كأنهم... ولذلك يعني ماذا؟ أتونا بالمهرجين؟ بالمهرجين الذين يصنعون الكوميديا، فيلم كوميدي. هذا الدين دينٌ كامل، دينٌ كامل يراعي كل شيء، يراعي النفس والجسد، يراعي كل شيء. يُحرِّم الحرام، ويُحلّ الحلال، ويُوجِب الواجب. قال رحمه الله: ## باب المزاح . ولذلك لم يذكر حكمه؛ لأنه يختلف. يختلف إن غلب على الإنسان فقد يُكره أو يُحرَّم. وقد يُستحب في بعض الأحيان للتنفيس والترويح عن النفس، وإلا فهو في أصله مباح، ثم ينتقل إلى أحد الأحكام الأربعة. حدثنا مسدد، وابن مسرهد، ابن مسربل، أبو الحسن البصري، توفي سنة 28. قال: حدثنا إسماعيل. إسماعيل ابن مَن؟ ابن إبراهيم بن مقسم الضبي مولاهم المشهور بابن عُلَيَّة. توفي سنة 193 هـ. عن 183 سنة. قال: حدثنا أيوب، أيوب بن أبي تميمة كيسان. إمام أهل البصرة. وكان من أشد الناس على المبتدعة، توفي سنة 131 هـ. عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، توفي سنة 104 هـ هاربًا بالشام من القضاء، طلبه للقضاء في الدولة الإسلامية. هرب منهم فمات هاربًا. ما ذهب يقول: أنا أطلب أن ترشحوني وأن... وأن... عن أنس بن مالك رضي الله عنه، خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أتيت النبي. أتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض النساء ومعهن أم سليم، فقال: "يا أنجشة، رويدك فوقك بالقوارير". قال أبو قلابة: فتكلَّم النبي صلى الله عليه وسلم لو بكلمة، لو تكلَّم بها بعضكم لَعِبْتُموها عليه. قوله: "رويدك بالقوارير" يعني: النساء هن القوارير. جَمْعُ قَارُورَةٍ مِنَ القَرَارِ فِي البَيْتِ، وَأَنَّهَا لَا تَتَحَرَّكُ، فَإِنْ تَحَرَّكَتْ فَيُخْشَى عَلَيْهَا أَنْ تُكْسَرَ كَمَا تُكْسَرُ قَارُورَةُ الزُّجَاجِ. فَالمَرْأَةُ اليَوْمَ هِيَ الَّتِي تَقُودُ السَّيَّارَاتِ وَتَجْرِي فِي الطُّرُقَاتِ، تَنْتَقِلُ مِنْ بَيْنِ البُلْدَانِ، وَمَا تَدْرِي مَاذَا تَفْعَلُ يَمِينًا أَوْ شِمَالًا. الأَصْلُ فِي المَرْأَةِ أَنْ تَقَرَّ فِي بَيْتِهَا عَزِيزَةً كَرِيمَةً. قَارُورَةٌ الَّتِي تَقَرُّ. ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾. نَعَمْ. النَّبِيُّ مِئَةً وَأَرْبَعِينَ وَمِئَةً وَخَمْسِينَ! يَا أَخِي، ارْحَمْ نَفْسَكَ، خَاصَّةً إِذَا كَانَ مَعَكَ، وَفِي مَطَبٍّ مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الزَّقَازِيقِ وَجَدْتُهَا الآنَ تُخَطِّي خَمْسِينَ مَطَبًّا فِي أَرْبَعَةٍ وَثَلَاثِينَ كِيلُو. الآنَ عَلَيْهَا بَلَغَتْ وَاحِدًا وَخَمْسِينَ مَطَبًّا. حَاجَةٌ! أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ العَظِيمَ. قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، أَبُو صَالِحٍ الجُهَنِيُّ مَوْلَاهُمْ، كَاتِبُ اللَّيْثِ، تُوُفِّيَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَمِئَتَيْنِ. قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، أَبُو الحَارِثِ الفَهْمِيُّ، إِمَامُ أَهْلِ مِصْرَ يَوْمَئِذٍ، تُوُفِّيَ سَنَةَ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ وَمِئَةٍ. قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ عَجْلَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ. اخْتَلَطَتْ عَلَيْهِ أَحَادِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ حدثنا عن حبيبِ أبي محمدٍ حبيبِ بنِ محمدٍ العجميِّ البصريِّ الزاهدِ، ثقةٌ عابدٌ، انفردَ عنه البخاريُّ. عن بكرِ بنِ عبدِ اللهِ المزنيِّ أبي عبدِ اللهِ البصريِّ، ثقةٌ ثبتٌ جليلٌ، إمامٌ كبيرٌ من أئمةِ التابعينَ، توفي سنةَ كذا. قال: كان تُرَابٌ، وله الجماعة، وتوفي سنة 27. في هذا الكتاب قال: حدثنا خالد، هو ابنُ عبدِ اللهِ. الصَّنْعَانِيُّ الطَّحَّانُ الواسطيُّ المزنيُّ مولاهم، ثقةٌ، فَتَرَ، وله الجماعة. اثنتين وثمانين ومائةٍ، عن حميدٍ الطويلِ، حميدِ بنِ أبي حميدٍ، أبو عبيدةَ الب وبعدُ، قال رحمه الله تعالى: بابُ المزاحُ مع الصبيِّ. المزاحُ ليس مع الكبارِ فقط، وليس مع أهلِ البيتِ فقط، بل حتى كان يمزحُ صلى اللهُ عليه وسلمَ مع الأطفالِ. وهذا من حُسنِ خُلُقِهِ، ومن تقريبٍ في الدينِ وأهلِ الدينِ. وعند هذا البابِ نقفُ، وعند الحديثِ التاسعِ والستينَ بعدَ المئتينِ. اللهمَّ اقْسِمْ لنا من خشيتِكَ ما تحولُ به بيننا وبينَ معاصيكَ، ومن طاعتِكَ ما تُبلِّغُنا بها جنتَكَ، ومن اليقينِ ما تُهوِّنُ به علينا مصائبَ الدنيا. اللهمَّ متِّعنا بأسماعِنا وأبصارِنا وقوتِنا، واجعَلْهُ الوارثَ مِنَّا، واجعَلْ ثأرَنا على مَن ظلمَنا، وانصُرْنا على مَن عادانا. اللهمَّ لا تجعَلْ مصيبتَنا في دينِنا، ولا تجعَلِ الدنيا أكبرَ همِّنا، ولا مبلغَ علمِنا، ولا النارَ مصيرَنا. برحمتِكَ يا أرحمَ الراحمينَ. صلى اللهُ عليه وسلمَ وباركَ على سيدِ الأولينَ والآخرينَ، وعلى آلِهِ وصحبِهِ وسلمَ.