شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 11 ) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

# 16_Explanation_11 ## شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 11 ) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري. هم رحمة الله بركاته نالحمد لله نحمده ونستعينه ونستوفره أنا أوضب الله تعالى من شرور أمفسنا ومن سيئات أعمالنا ميهد الله فلا مضل له ومن يضل فلا هادي له وشهد الله إلا الله وحده لا شريك له وشهد أن محمداً عبده ورسوله يا يوها الذين آمنوا التقوا الله حقته قاته ولا تم تن إلا وأنت مستمون يا يونا ستقربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث من هم رجال كثير رو ونساء والتقوا الله الذي تساقلون به والأرحم إن الله كان عليكم رقيبة يا يوها الذين آمنوا التقوا الله وقول قول قول سديدة يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيمة أما بعد في النقصد قل حديث كتاب الله تعالى وإن خير الهده هده محمد عليه الصلاة والسلام وإن شرى الأمور محداثاتها وإن كل محداثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم أما بعد فإخوان في الله وخواتف الله أسبوا الله بأسماء الحسن وصفات العلاة أن يرزقنا وإياكم العلم النافة والعمل الصالح وأن يحسن لنا ولاكم الختم وأن يجنبنا وإياكم الفتن معظر من وبطن ثم أما بعد فهذا هو الدرسل حادي عشر من دروسي شرح كتاب الادب المفرد لإمام أهل الصنعة أبي عبد الله البخاري رحمة الله تعالى عليه ومعباب أرض الإسلام على الأم من نصرانية هالي مهم الخيري طريق الله تعالى باب عبد الإسلام على الأم من نصرانية هالحتفنا أبي هالي مهم الخيري ورحمة الله تعالى عكيمة الله الظام والحدة لأبوك كثير السوحي والسفيع وبهوري ربنا يقول رضي الله عنه لا سمع بي أحد يهودي ولا نشراني إلا أحد بانك إلا هو مي كنت وليف وريدها على الإسلام فتأبى فقولت لها فأبى فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقولت لنا الله لها فداع فداعها تيته راو فالأجافة عليها الله فقولت لها أداه راي ردا إني أسلمت فى أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فكالتظر الله لي والأم فقال الله معده كأبه راي ردا وأمه أحبه ما إلى الناس نعم باب عرض الإسلام على الأم من نصرانية بعد مع البر والإحسان وعادم العقوق ومعادم التعرضي لدعائها فياجب على المسلم إذا كانت أمه مقصرة أن يذكرها بالله سبحانه وتعال وإن كانت مصرانية فياجب أن يدعوها للإسلام وأن يعرض عليها الدين عرض بحكمة حتى لا تنفرى من دين الله سبحانه وتعالى على الذي ودينا الحق من الممكن أن يتزاوج رجل مسلم إمرأة النصرانية وأن تبقى على دين هذا أمر موجود يعني هذا أمر موجود وأن تبقى على نصرانيةها ويتخر رجل ولد مسلمة يخرج ولد مسلمة عابد لله سبحانه وتعال فهنا من باب توأم فسكم وأهليكم نار وقودها الناس والحجارة ومن باب محبة الخير للخلق وعلى رأسهم الأم فياجب عليه أن يعرض الإسلام على أمه وأن يأخذ بيدها لماذا فيه صلاحها وفلاحها في الدنيا والآخرة ولا يمكن أن يكون اليهودي والنصراني مسلمة فثلاثة لا يكون واحد أبدا فثلاثة لا يكونون واحد أبدا ف الولاء والبراء في العقيدة أمر الله في صلافيش لا تجد قوم يؤمنون بالله ومن آخر ودون من حد الله ورسوله لو كانوا آباهم إلى آخر الأجم فمن الإحسان للخلق من الإحسان للخلق أن يدعوا أمه ويدعوا أقاربه إن كان يوجد منه من هو كافر وليهودي إنما تعلى يهودياته ونصراني إنما تعلى نصرينياته فاقين أن هو من أهل النار أتروب الغثائية وأترك القيلة والقال فهذا أمروا اتقاد لا في صلافيه سحة في صحيح المسلم عن سيد الخلق صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يسمع بيهودي ورى نصراني من هذه الأمة ثم لم يؤمن بيه إلا أتخله الله النار مجرد أن يسمع ببعثة سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن بي فوحالد مخلد في نارجة النم فأنت إذا بطليته بأم النصرانية فضل عن أن تكون مسلمة متبرجة أو عاصية أو إنحارفت عن منهج الله سبحانه ففرد البلاع والدعوة وعرض الإسلام على الأبي والأم إذا كان مقصرًا فضل عن أن يكون كافرًا أم أبيه رائرة كانت مشركة أم أبيه رائرة كانت مشركة والعلى البخارية رحمه الله تعالى أراد أن ينبها أن أقرب الناسي وإن كان كفارًا إلا أهل الإسلام من النصارة بتجدن أشد الناس عداوة الذين أمنوا اليهودة والذين أقرب أشراك ولا تجدنهم أقربأ ولا تجدن أقربهم مودة الذين أمان الذين قالوا إن النصار وإن كان الكثير منهم خرجة أن النصرانيتي إما إلا علمنيع أو إلا إهودية فأم النصراني لأن جواز الزواج بالكتابية خاصة أن النصرانية قد يعنف من اليهودية أو أن ترفض اليهودية إلا أن يهاجر إلى دولة اليهود الدولة اللقيطة التي تفسد في الأرض ولا قصلت وترتكب الفسادة في الأرض وتسعى ويا سعونا يعني كما قال الله عز وجل كلما أراده كلما أو قده نار للحرب أطفاء الله ويا سعونا في الأرض فسادة اليهود الملاعين ومن وراء اليهود من يساندهم في الإفساد في بلاد المسلمين فالغالب أن المؤمن إذا تزواج بمشركة فلا تكون إلا نصرانية في الغالب أو أن تكون إهودية فأخذ البخاري ذلكم الإمام الحكيم فقال باب أرض الإسلام على الأمن نصرانية لأن الغالب أنه إذا تزواج مسلمين بغير مسلمة فلا تخرج عن كونها نصرانية أو إهودية والغالب أن النصرانية أكثر إذاً بوابه بما ذه بالغالب بواب بالغالب وعادلة وعادلة عن كأنق عن كون أمئ بهريرة مشركة لأنه لا يجوز الزواج بمشركة معناة كانت مشركة لكن لا يجوز الزواج بالمشركة صحيح أن نصرانية كافرة مشركة لكنها أن الكتاب والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوت الكتاب من قبلكم يجوز الزواج بالمحصنات العفيفة إن وجدت أقول إن وجدت من الكتابيات وإن كان الأفضل والأكرم خاصة في عصرنا وزماننا ألا يتزوج إلا بمسلمة إلا أن تسلم هذه الكافرة فأمر لفق إمام أهل الصمع إذا كانت أم أحدنا والحمد لله أن عفان الله الزواجل فضل منه ومننا ورحمة لكن إن وجد فيجب عليه أن يعرضى أو تعجب عليه أن تعرض الإسلام على أمه أو إذا كانت كتابية والكتابية في الغالب لنتكون إلا نصرانية لكن المشركة لله لا يجوز يعني أن ولا تمسيقوا بأصم الكوافر يعني حال خاصة من العموم العموم أنه لا يجوز التزوج بالكافرة لكن الكتابية يهدية كانت أو نصرانية جوز الزواج بها على كراهة خاصة في عصرنا ثم الغالب في الكتابية أنها ستكون نصرانية وليسة يهدية ولذلك بواب إمام أهل الصمع بالأمر الغالب هو أن الأمة قد تكون مصرانية وإلا ولو كانت يهدية أيضا ولو كانت كافرة بأن نشاء من بأبوين كافرين ثم أسلما هو أو أسلما أبوه وأسلما هو تبعى لأبي فأيضا يدعو أمه الكافرة ولا وهذا من الأمور الواجبات عليه لأنه إذا كان يسعلي في كاكر قاب الناس من النار فمن باب أو أن يسعلي في كاكر قابة أم فوإن كانت كافرة إلا أن لها حقًا عليه وهو حق الأمومة والإحسان والبر وإن جاهذاك على أن تشرك بي ما ليس لك بي عل فلا تتعهما وصاحبهما في الدنيا معروفة ومن المصاحبة بالمعروف ومن الأحسان إليهما أن تدعوهما أو أن تدعوى إلكافر منهما وأن تأخذ بياده لما فيه صلاح وفلاح في الدنيا الآخر ثم قال رحمه الله وتعالى حدثنا أبل وليد يشامه بن عبد الملك سبقى أن قلنا أن له أحد عشر طريوية في هذا الكتاب وهو يشامه بن عبد الملك أبقى ياليسي ولدسنا الثلاث وثلاثين ومئة وما تسنا الثلاث سبعين وعشرين ومئةين عن أربعين وتسعين سنة قال الإمام أحمد مدقن مدقن هو اليوم شيخ الإسلام ما أقدم عليه اليوم أحد من المحدثين رحمة الله تعالى عليهم قال حدثنا إكرمة بن عمار العجلي أبو عمار اليمام بصريو الأس كان مستجاب الدعوة رحمة الله تعالى عليه كان رجلًا نجاب الدعوة طوفيا سنة ٢٠ وخمسين ومئة روا له الجماع البخاري الى البخاري تعليقن وفي الأدب المفرد هنا هو سقه إلا فريويت عن يحيا ابن أبي كثير فضعيف ولذلك عدل البخاري رحمه الله تعالى عن روايت عن يحيا ابن أبي كثير إذن هذه رواية من صحيح حديثة قال حدثني أبو كثير أسحيمي العباري اليمام الأعمى كيل أسمه يزيد ابن عبد الرحمن ابن أذينة وقيل يزيد ابن عبد الله ابن أذينة سقه طالة إذن هذا الإسناد إسناد ومسحيح هذا الإسناد إسناد ومسحيح قال سمعت أباه ريرة رضي الله عن وهنا أيضا مسلسل بسماعة البخاري قال حدثنا أبلوليد وأبلولوليد شام قال حدثنا أكلموا أكلم قال حدثني أبو كثير وأبو كثير قال سمعت أباه ريرة فمسلسن بسماعة طيب قال سمعت أباه ريرة رضي الله عنه أرضات في سنة 78 و 58 دعنا نقلت في سنة 58 رضي الله عنه أرضا أرضا وحافظ الصحابة وحافظ الأمة يقول ما سمع بي أحد يهودي ولا نصرني إلا أحبانيش أضي الله عنه أرضا ما لم يوجد بخ بخن في قلبه وإلا فه أبغض الناس للرافض أو من أبغض الناس للرافض أبغض الناس للرافض أبو بكر وعمر لكن هو من أبغض الناس للرافض ولكن لعضو الإسلام والمسلمين وإذا رأيت الرجل يطعان في أبه ريرة فعلم أنه زندير أنه منافر أنه مرتد أنه كافر أرادة أن يقوض ضعائم الإسلام لأن أبه ريرة تراوية الإسلام وأكثر الصحابة روية فأرادة أن يقوض ضعائم الإسلام بالطعني في أبه ريرة وأنتك لأبه ريرة وأحديث أبه ريرة رضي الله عنه أنا ما أقول إن الطعن في الصحابة يعني إن الطعن في أبه ريرة بمجرد يكون كافر فحدث بين الصحابة محدث لكن هذا يدل على خبئة نفسه ودل على أنه منافر فهذا من علامات لكن إذا ظهرت علامات وكفر كفرنا وإلا لا يكفر لكن يعني عندما قلت فائي يعني يكون زندوق ويكون واجون إن هذا بعتبار ما في قلبه وما يقول إليه وما يريده من نقد ضعائم الإسلام وإلا ليس بغض أبه ريرة ليس مكفر النصحابة في ذاته رضح الكلام ليس مكفر النصحابة في ذاته لكنه يدل يدل على دخن في القل وعلى كيد للإسلام إؤهل فما ودى إنسان تقي ين يخشى الله الزوجل إلا يحبه أبه ريرة رضي الله حتى ولوكانه ديان النصح أو نصرنين نعم حتى ولوكانه ديان أو نصرنين بباركة داعوة سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ونحن نشهد الله وملئكت وحملة عرش ونشهده جميع مخلوقاته أننا نحب أبكر وعمر وأثمانا عليه وبقية الصحابة ومن جملةهم نحب أبه ريرة رضي الله عنه أرضاه ونشهد الله على ذلك لماذا قال أبه ريرة تهذه الكلمة ما سمع بأحد يهودين ولا نصرنين إلا أحبني هذا جتهاد من أبه ريرة رضي الله عنه أرضاه لماذ قال إن أمي كنت أريدها على الإسلام فتأبه يعرض عليها الإسلام و للأسف ولكنكم قوم تستعجلوا يأتي الواحد مننا يريد إذا أطلق لحياته أول فقه الله لنقاب شرعي صحيح ليس مزورا و ليس تسترن أن تستر في نقاب وهي عاصيا لله أو أن تكون غير ذلك أن تنطقب أن تقاب صحيح شرعي فابلة تنطقية كريمة على الله ثم على المؤمنين تريد أن تتحول أمها إلى شيخة إسلام بين عشية مضوحة أو أن تقع في كبيرات لشتداد على الأم و الشد ما ياخي كذلك كنت من قبل فمن الله عليكم كان يعرض عليها الإسلام عرض النطيف يا أمها قول لنا إله للطفلح و كان يعرض فتأبه ما قال إلا جهنم وبأس المصير لا عجبتني كلمة أقولها للتريخ إن شيخنا والدنا وإمام أهل السنة في عصرنا سماعة الولد إمام عبد العزيز ابن باز رحمة الله تعالى حلش بعض الناس يشتك لهم يعني دعى بعض الناس مرة ثلاثة فما قبل الدعو قال يا أخي أنالي أكتب لبعض المسؤولين في أمر أرسلت له ألف رسالة وما زلت أن تظر أن يشرح الله قلبه وصدره أمبر لهمة العليه رضي الله عنه وأرضاه وطية بثرة من الهماة العالية ماذا نيس رحمة الله ولماذا نسأم القلوب بين أسبعين من أصاب الرحمن وقلبها كيف إيشاء مروب فاجر يكونوا من أعظم أنصار هذا الدين وقد مقع في زمان النبي صاصلة مبعد زمان فلا نيس مرحمة الله عصرح والهداية بيد الله سبحانه وتعالى فعبه رير يقول إن أم كنت أريدها يعرض عليها الإسلام ويحرس عليها فتأبه فقلت لها فأبت كرة لها فأبت قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة مصلحت طيب إت لأبيك براجل عالم إت لأمك بمن تستحمنه أمر أفاضلة تكون كبيرة السن يستحي منها وأن تعرف كيف تخاطبها رجل يعرف كيف يخاطب أباك يستحمنه فقلت فأتيت النبي صاصلة مفقلت الدعوة الله لها فدع التواصل بدعاء النبي صاصلة وهذا من الأمور المباح أن التواصل بدعاء النبي صاصلة هو سيد الصالحين بل التواصل بدعاء الصالحين أمر لحرج فيه أن يدعو لك أخو أو شيخ أو العالم رجل الذي يتواصل في الصلاح بظهر الغيب تدعوا الله لها فدع عليها الصلاة والسلام فأتي تها وقد أجافت عليها الباب هو الرصع سلام دعى فستجاب الانكريم الرحمن سبحانه بعى فستجاب وهي أتيليه يتغتسل تغتسل غسل الإسلام فأجافت الباب أجافت بمعنى يعني مثل ما نقول أش أش أحسن الله إليه يعني الباب يعني لهم أغلق أغلقًا تمًا ولا أنه مفتوحلة يعني يرد قليلاً كما نقوش طيف أنا أريد أن أريد أن ألاتي بالله تجدنا بالعميات لكن أخرى أن يكون يوجد لها أصل في اللغة فنغوا أن الله مستعى فقالت يأبه ريرات إني أسلمت إني أسلمت شهدت شهدت الحق وشهدت التوحيد ببراكة بعوة النبي صعسلم ثم بإخلاصة أبه غيره وبحرص على هداية أمه يخوان مسألة الحرص على هداية المحارم أمر مهم ولكن إنك لا تهد من أحبابت ولكن الله يهد ميشة أدي حرص الإنسان ومننا على هداية محارم وأقربي لكن التوفيق قبيد الله سبحانه لكن علينا أن نحرص علينا أن نبذل أيضا أن هداية ليست بأي دينة أيضا أن نأخذ بالأسبات فابه ريرا عندما لم تستريب له أمه تلاب الدعاء من سيد الخلق صلى الله عليه وسلم تلاب أدعاء من سيد الخلق صلى الله عليه وسلم فداع سيد الخلق عليه الصلاة للسلام بأبه أمس فستجاب الله لا وشرح الله صدر أمي أبه ريرات للحق فذها بيتغتسل وأخبرته أنها قد أسلمت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أدع الله لي ولي أمس يعني بعد أن أسلمت أراد أن يبشر النبي صاصلنا بأن الله قد استجاب وأن قذبه رقبة من النار وأن دعواته قد أجيبت وأبه ريرات أبه ريرا رضي الله عنه أرضح العجيب نبعض الزنادي قتي في عصرنا بالمعادر والله بعض يعني نبعض الفسقة الذين أشد الله أنهم ما يعرفون كيف يغتسلون من الجنابة ما دخلوا الصحو في الجهل الغبي في أبه ريرا والصحابة والطعن في الصحابة سالبسون عامائم شهف يون أهل الإعلام الفاسد أنت تعارد خليك في معارضة كولا ولا أنك ذنب لإمريك والله فضه لا تجرأت أن تنك أن تنكد المسؤلين الكبار بقية أنت تعد تورك وأنتذها بالطعن في أصحاب رسلا صلى الله عليه وسلم حمد لله أصبع في مصح فبلت الشخفولان وبلت الشخفولان بما لم يدرسوا إلمن شرعي ولا دخل لهم إلا أنهم أذناب لليهود والروافضة ولو لذلك ما تجرأ أحد منهم أن يتكلم بكلمة عن كبار المسؤلين في الدولة لكن ما نقوم مدعمون نسأل الله السلامة والسطر العافيه فأدع الله لي ولي أمش فقال الله ما عبدك أبوه ريرة وأمه أحبه مئلا الناس أبوه ريرة رجل يعرف كيف ينتهز الفرصة في صلاح دينه ودنيا إدع الله لي ولي أمي رسول الله وهذا من علومهم ما قلب شيء من الدنش ما قلبه شيء من الدنيا رضي الله عنه أرضار وجأته الدنيا جأته الدنيا رؤ ماء فيها رضي الله عنه أرضار لكن يعرسل الله استجاب الله لك في أمي فدع الله لي ولي أمي فقال الله معبدك أبوه ريره وأمه أحبهما الى الناس حببهما الى الناس يا رسول الله يا رب العالمين يا رب حب ابه ريره الى الناس وأمه الناس لا فضل عام يشمل المسلمين وغير المسلمين وليذانك استنبط أبوه ريره ترضي الله عنه استنبط أبوه ريره رضي الله عنه زندق من الزندق على ظن ان جمال البن و جمال النجار و جمال الحداد و جمال السباك و جمال ماذا فوضه وبقى اللى بنه يذهب يطعن في الصحين و في أبه ريره لا اودي دراج الخبيث قبل سنوات طويل ذنب لن الغربيين يقله محمد أبوراية الا فكتابا في الطعن في أبه ريره في الطعن في احديث رسول صلى الله عليه وسلم فمبرا له العلماء رحمة الله تعالى عليهم كشيخ محمد عبد رزاق حمزة وشيخ شيخ عبد رحمان المعلمن يماني و أحمد شاكر و محمد حامد الفقى عليهم رحمة الله و يعنى اعطوه حقه وبينه بلاله اجرامه ونحرف فأبه ريره محبب للناس خاصة للمؤمنين المتقين شهد هنا نابه ريره تكان حريصة على دعوة أمه وعدى للبخاري عن قوله بابه أرض الاسلام على الأمه المشركة لان المشركة لان المسلم لا يتزوج بمشركة فقال النصرانية و لم يقل أيضا الكتبية لان الغالب ان المسلم اذا تزوج بكتابية فالغالب ان نوسى تزوج النصرانية وهذا من دقيق فيق امام اهن السمع رحمة الله تعالى عالى عالى نعلى لك الروز نعر عبراي هذا اهلاكه الله منذ سنوات طويل ما ادركنا انا ما ادركنا الا يعنى الله كتابس واضوع على السمنة وهو مقلد للمستشلق اليهودي بلد سيهر المجرج فبضر قال ايبام ورحمة الله قال بابوا بر الواليديني معدى موتيهمة نعم يعني لا يقف البرو في حياتهم فقط بل بعد موتيهمة وهذا امر قصر فيه جمهر الناس ونحن منهم نسأل الله نستورنا بسيطره الجميل وبر الواليديني بعد موتيهمة طب هو ما هو ما ادر كيف ابرو بهما تدعوا لهم له صضيق وأيضا اخواته اخوات أبي الذينهم عماته اخوات أمك الذينهم خالاته صضيقه فبر الواليديني لا يقف في حال حال حياتهمة بل لا توقف على حياتهمة بل أيضا يبر الواليديني بعد موتيهمة بما هذا فضل ولحدثنا ابو نوعين ولحدثنا ابو رحناده غسين ولأخواني أسيله بنعليه بنعبين عن أبيه أنه عن أبيه رضي الله عنه أنه سنعه أبيه أنه سمع أباء وسيده رضي الله عنه أمحدت القومة قال كنا عدى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال رجل ليار صلى الله خل بقية من بر أبوية شيء ما عدى موتيهما أبر رهما أبر رهما أبر رهما قال نعم رسال قربة الذعام لهما وليست الفار لهما وينفات عهديهما ويكرام صضيقهما وصلت الرحيم التي لا رحيم لك إلا بالقبى لهما نعم ما ذقال الشيخ عندكم ضعيف سنبه عائلة طط ضعيف سنبه على سبب ضعفه وإن كان المعن صحيحة برل ولدين لا توقف على حياتهما أبو نوعين الفضل ابن دكين القوف الملائز من كبار الشيخ البخاري توفيا سنة ثماني عشره ومئتين وله في هذا الكتاب سبع وخمسون روية له قصتان عجيبتان وذكره يهما سريعا قصة رافس يحيب نمعين عندما رجع ابن معين وأحمد بنحمبل وأحمد ممنصور الرمادي من رحلاتهم إلى عبد الرزاق قال أحمد ممنصور الرمادي كان في تاريخ بغداد وغيره قال خرجت مع أحمد بنحمبل وأحمد معين إلى عبد الرزاق ابن همام بصمعه لأخدي مهما فلما رجعنا مرنب الكوثة فقال ابن معين والله الأختبرن أبن معين قال أحمد يأب زكرية لا تفعل في إن رجل لثقة قالوا الله الأختبرن دقل باب على أبن معين فخرج وحياهم وحتفى بهم لولي وجود أحمد وبن معين وأحمد كان له فضل وشاء عند شيوخ عليه رحمة الله و عند القرناء فجالسه على دكان الدكان التي تسمى بالمستبه المستبه نغة عربية فصيحة مستبه بجور البيت من الطين فجالس عليه كانت تسمى بالدكان جلس وعني أمينه أحمد وعنشماله ابن معين وأحمد بنزكرية أجلس على الطرط ابن معين قرأ أعشرت أحدث والعاشر ليس من حديث أبنعي أتخلفي فتغيق قال أضرب على هذا ليس من حديث أتال العشرت الثانية فقرأها و عندما أتال الحديث الذي ليس من حديث فتغيق شد وقال أضرب على هذا ليس من حديث أتال العشرت أحدث ثالث و عندما أتال الحديث الثالث الذي ليس من حديث فتغيق وحمرت عينه وقال أضرب على هذا ليس من حديث ثم أمسك بياده أحمد وبياده بنمعي قال أما أنت يأحمد لبنحمب الفئة أو أور على اللمن أنتف على هذا وأما أنت يا ابن منصور فأحقر وأذل من أنت يا ولد ما تجر ما تتجر أنتف على هذا الفئة وأما أنت نعين فما أظنه إلا فعلتك وأضربه بريجله يرفس في صدر فرمع للأرض و يدخلوا إلى بيت مقدبضًا و يغلق بعده فقال أحمد بن حمبًا رحمة الله تعالى لي أبذكرية لما قلك إن رجل ثقى قالوا الله لا رفسته في صدر أحب إليه من رحلت إلى صنع يقص الثانية وهي أعكم و كانوا يلومونه على أخذ الأجرة في الحديث تريد تسمع كم حديث نعاشة أحديث إطفع أشن حديثا إطفع مائة حديثا إطفع لأنه كان يوجد في بيت ثمانية تعاشرة إنسانا ولا يوجد عندهم رغيف وهل مسؤول عنكم فهل من أينا يأكلها ولا فكان مطرًا لأخذ الأجرة عليها رحمة الله ولي ذلك كان أحمد يقول إننا نوعاني من هذا الرجل يعني بسبب النؤيمام وإن نصقه لكن ماذا نفعل في نفلي هذه الأمور إطيبه إلى الوالش في زمن المعنون فقال له وفي القوم أحمد بن عبد اللابنونس وفولان وفوق السن وفولان فبتدأ بفولان فولان لا أريد أن أذكر منه فأجاب وقال القرآن مخلوب قال يا ابن عايما ماذا تقول أنت قال قد كنت أته مدد هذا بزندقه فإنه قال يجوز رمي الجمر بالقواري والله إن روحي أو إن رقبتي ونزع عزرة قميصي وألقبي في الأرض إن رقبتي أهوى عليها منزر قميصي هذا قال إذا يمنع عنك عطاء إذا كانت طواطل العلماء عطاء لتكريمهم له مراتب له معاش من الدولة قالوا رسكوكم في السماء ومتوعته ونصرف إلى بيته قبل هذا قام أحمد بن عبد اللابنونس وكانا بينهما شيء يعني كان يوجد شيء في النفوس لولان يخلوا أمر أمباشر فقام قبل رأسة وقالى جزاك الله من شيخ خير عن الاسلام والمسلمين وزالة الوحش التي كانت بينهما وأتيه طارق في اللي قال يا ابانوعين نصراك الله إفنصرط الإسلام رجزاك خيرا وهذه الفدرهم لك من رجزيات تجرزيت وهذه الفدرهم من لك في كل شه جزائما قمت به وجزائما منعانك رسكوكم ورزكوكم في السما ومتو عجر ابونوعين من المهاترات ومن السخافات أنا تذكرت بقولت ابونوعين تذكرت شيء من القذرات أحد المشيخ الأزهري على نت أو على أنا رأت قدر وقف شيخ معمم لا جزاه الله خيرا يتغزم ويرقس وهو قريب 60 في لاعب اسم ابتريك يتغزر وقل ان لا يعني أن الإخلاص في النعب والتقوى في النعب وذا كانت ابونوعين ذكرتنيس فنظر لمن يقول إنهم علماء وهم سفها يصل بك الحد عشر دقائق قوروا بأورو أن تظل رب عساع وصول الثساع على البعض قدراء ويضحك ويتغزل في لاعب كورة وكأنه قلت فيها مبالك إذا يعني لو فداويني بالله تهيد كفا بكدا أن ترى الموت شافي وحسب المناية يقول إن كلمة الحق هل مثلها أولاء سيقول إن كلمة تنترب لعز وجل رجل أكثر من سلس سعو رب عساع يتغزل في يتغزل وياركس وياركس ويتماي إيه والله اقترى بسلم من الستين ماذا يا رجل ولا أعطاك شيئا من المات مهمة يوجد الله يعني هب أنه أقترى شيئا من المات يصل بالحد إذا لو أنه فاسقة من الفاسقة أو هو فاسق من رجل أعمل أعطاك عشين الفن ولا ثلاثين الفن وقلس جد لمن دون الله فإلى الله يمشتك إلى الله يمشتك إنه أبو نوعي ولايسة تمقل هذا السفي إنه أبو تريك لأذا أبو نوعي الإمام اللذي قال كلمة الحق وصدع بها في وجهوة للمؤلمة رضي الله عنهم أرضاههم لايسةها ولا السفها الذين نراههم ونسمعهم في عصرنا عصر الفتن قال حدثنا عبد رحمان ابن الغسيل من الغسيل رسيل الملكة هم ظله ابن عابعام فأرض رحمان ابن السليمان ابن عبد الله ابن حنظل ابن أبعامر الأنصار ابو السليمان المدنس توفيا سنت اثناثين وسبعين ومئة عن مئة وستسنوات أطال الله في عمره ووام الرجال الشيخين ورأأنا سبنمالك وسهلا بنساعد رضي الله عنهم حنظله مقطب بالغسيل لأنه أندعور يعني في بداية زواجه أن تمانات مؤناد مؤناد الجهات خرج ماذا ما يعني كان يجامع أهلا فخرجه وهو وجنب فغس سلطه الملكة رضي الله عنهم وارضاههم وهو لاء الأبطال وهو لاء الشجعان وهو لاءهم الرجال ليس الذين يعني يمدحون سبب لعب القرى أو بسبب التمثيل أو بسبب الخراب نسأ الله السلامة فنحن في زمن العاجائب قال أخبرني أسيد بنعلي بنعوبيت أساعدي الأنصاري مولاهم صدو عن أبي علي بنعوبيت مولا أبي أساعد الأنصاري أساعدي قال فيه بنحجر مقبول ومقبول عند بنحجر أي أنه لين الحديث إلا إذا توبع فإذا مفرد بحديث فحديث دعيف وهذا إلا تو الحديث وتابعيش أنه سمع أبي أساعد مالك ابن ربيع ابن البداً أساعدي الخزرجي الأنصاري شهد بدراً وما بعدها ما ترحم رضي الله عنه أردسنا الثلاثين وقل 40 وقل 60 اختلف اختلف عظيمًا في وفاته رضي الله عن رضار روا له الجماع أبو أساعد الأنصاري مالك ابن ربيع ابن البداً وحدث القومة قال قنا عند النبي صعسلم فقال رجل رجل بن بنسلمة يا رسول الله هل بقي من برئ أبوية شيء بعد موته مأبر رهما يعني أستفعنا برهما به قال قلنا عم خصال 4 أدعا ولا هماء وهذا وارد وهذا وارد إذا قطع إذا مأحد إحديث إحديث أبهورايرة أهفى إحديث أناس إذا مأتبنا آدم إن قطع عمله إلا من سلاث إحديث أبهورايرة نعم إحديث أبهورايرة إحديث أناس يتبع وأيأك إن شاء الله رسول الله حديث أبهورايرة يتبع الميطة ثلاث حديث أبهورايرة إذا مأتبنا آدم إن قطع عمله تبهده في مسلم وحديث يتبع الميطة ثلاث آدم في الصحن من حديث أناس إذا اعلي صدقة بالإعلمن فأنتفع بير حمك الله رحمك الله اولا دن صالح يدعوا له فدعوا ارت الدعاء ارت طييم ادعوا لهما ولستغفاروا لهم لماذا تدعوا لهما لانهم سبب وجوده وسبب الخيرية فيه ولستغفاروا لهم انتدعوا لهم والمغفرة والرحمة رب رحمهما كما رب ينصغير تأملت حال الطفر بو تأملنا حالة الراضيع وكيف فيسهر الأب وكيف فتسهر أم التي حملت والتي وضعت والتي أرضعت والتي غسلت في شدة البرد والتفر يبكي ماذا تريد يقول أشرب يقوم الوالد من تحت فراشه وفي شدة البرد والأم تسهر وتتعب وإذا مرض الأب ومرضة الأم ومع هذا ينشأ كثير من أبناء عصرنا أهلاقو هذا الجيل العجب دل النت دل الخراب والفسات ما ذعملتم لنا هذا عمل كنت قطع تلاح تسبحط رجل طويل عريض من السبب من الذي تسبب من السبب في كل هذا أبواه أبواه فبعد هذا العقو والسب والشت مضر وان يتفضل الزوجة على الأم والأم تمسح البلاعط وتقنس السلم وتقنس الشاقة من أبل الحاكم بأمره في البيت إشهاز محزل الحراف المنهجي في كثير من البيوت بل فرلس للحاكم بأمره طبع قدم على قدم وتتعامل مع أم زوجها أنها أما أنها عبد والمغلوب على أمره مغلوب على أمره إنتفة الرجولة عند كثير من الناس كيف سيستغفر لهم وهيظر بأمه في حياتها أو أن يظر بأباهه في حياتها كيف سيستغفر لهم وليذ النبي صعسلم قل أولد صالح الصلاح صلاح الولد الولد التقيف الذي سيبرو بأباهه في حياتهما ويحسن إلىهما ونسوا ما بين مستكثل ممستقل والأباء والأمهات ما بين مستكثل ومستقل والموافق من وفقه الله عصارج فدعاء لهم ولستفار وإنفاظ عهديهما إذا كان قد أوصأ أوصأ أحدهم بشي فمن البرري بهم وإحسان أن تنفي ذوسياتهما إلا أن يوصي بأمر حرام كان يوصي مثلا بخيم كبيرا ومقر أخل عشت ألف في الليلة ومثبلا نعم بغي أن توصي بلاط من الخدود وشق الجيوب أن توصي بكل هذا إنما إنفاظ العهد الذي لا معصية تفيل وإكرام صديقهما إن من أبر البير أن يحسن الرادل لأهل ودئ بي حدث نعمر في صحيح رضي الله عنه أرباء رضي الله عنهما فإن الإكرام الصديق وأيضا الصلاة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهم أعتقد الأشياء اللذع اللذع هل الآل الان تعالي زق الله قد يح أشهد لله خلال عمل لله أشهد لله أشهد لله أشهد لله أشهد لله أشهد لله أشهد لله أشهد لله أشهد لله هل يعمل سلم هل يعمل سلم هل يعمل سلم هل يعمل سلم هل يعمل سلم هل يعمل والسلم سلم ك ملاك أن تستطيع اسملا ور القرح الم التي لا رح ما לקق التولية من قبل هنا مع مجلل ان ددها لعمة الحالف إذا كان أولى مي حبا حقها وحضوها من المراس العمى الخالة. هاولا أرحمك الذين لا رحم لك إلا من طبالهما من جهتهما. فكل هذا يعني نصول يعني وان كان الحديث فيه ضعف في اسنادي وقضروا أبودود لكن المعنى صحيح فهل عسيتم انت والليتم انتفسدوا في الارض وتوقتوا ارحمكم ولا يكال الذين لعنهم الله فأصمهم وأعماء بساهم. نعم فتح. قليبا ورحم الله حدثنا اخمده يوس. قال حدثنا ابو باكي عن عاصل من عنها الحالة. عنه وريرط رب الله وعنه قولا. رضي الله. ترفعوا المجيتي بعد موديد رجده بكل اي رب ايشيه الهذه. فيقول ولا دك ولا دك ولا دك. نعم احمد ابنيونس و احمد ابن عبد الله ابنيونس اتميم اليربوع ابو عبد الله الكوفي. قال الامام احمد ارحى الى احمد ابنيونس في النه شيخ الاسلام. وعب حاتم قال كان فيقة متقنا ابحات من الرازش. توفي سنة 27 اتينه وله 4 وتسؤون سنة. له في هذا الكتاب خمس عشر طريوية. قال حدثنا ابو بكر ابن عياش. ابن عياش سال ابن سالم الاسدي. الكوفي. المقرق. الحنات. فيقة عابد. كتابه صحيح ولكن سأحب ضع لما كبرك. توفي سنة 4 وتسؤون وقت قاربة المئة. رحمة الله تعالى عليه. ظل 70 سنة نيقرق القرآن. عن عاصل. عاصل ابني بهداله. ابن نجوت الاسدي مولاهم. الكوفي المقرق. صدوق في الحديث امام في القرآن. وراء عنه من يخواننا في القرآن في القرآن حفص وشعبة. رواية حفص عن عاصل. رواية حفص عن عاصل. طيب. وورش عن نافع. نافع ابن عي. طيب. فعاصل ابن ابن نجوت. بهداله. توفي سنة 28 مئة رواله الجماعة. عن ابي صالح السمان ذكوان. تاجكنا تاجر سمن وزيط. توفي سنة 28. عن ابيه رير طرد الله عنه قل من قول ابيه رير والسنة صحيح. ترفع للميط وهذا له حقم رفع لأنه امرغيب. ليس محلة جتهاد. انه امرغيب. فله محل رفع. المرفوع يقول قل رسول صاصل. والموقف على الصحابي. الذي ومن قول الصحابي. انه يعني يكون له المجال فيه ما امساغ. لكن هنا لا مجال لنجتهاد. انه امرغيب. قل ترفع للميط بعد موت ضراجاته. فهلا حقم الرفع الى رسول صلى الله عليه وسلم فقائق يقول اي رب. اي شيء ان هذه لماذا ارتفع ضراجاته. فهي قل ولدك استغفر له. يعني استغفر الولد للوالد فنسأل الله ان يغفر الولد دين جميعاً وان يرحمهم. ان يحفظ الاحياة وان يرحمة الاموات بمنه وكرمه ورحمته. ونسأل الله ان يرفع ادرجاتهم في الليين. فهي قل ولدك استغفر لك. ادرجاته بسبب قبول الله الاستغفار الولد نعم. نعم. نعم. انما يتقبل الله من المتقيه. وها يعني الغالب من سيادعوا لأبي يعني. الفاجر خمار الزالي الذي سيادعوا. الغالب لا يدعوا يعني. الغالب. حسنا. فضل. ولحدثنا موسى. ولحدثنا سلام الله بمقية. عن غالب عن محمد نسرين. قال محمد نسرين. والله اللي ابي ورى رفر الله عنه لي لكم فقال. اللهم لغفر لأبي ورى رفى ولهومي. وليمان استغفار لهم. قال محمد. فنحن نسرين في رول اللهم حتى ناده خولى في دع واجعابي ورى رفى. موسى ابن اسمعين. ابو سلمة تتبوذك المنقاريس. توفي له في هذا الكتاب كم مئة روية و وثنة مئة روية وثنة مئة روية وثنة مئة روية وثنة طيب. تقدم توفي سنة ثلاثين وعشينهم اتين. قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع ابو سعيد الخزاع مولاهم. البصريو. سق الا فريوات عن من عن قتادة ففيها ضعف. انظر لدقة امتنة حيث يحدد دون هذا سقه باطلاق او ضعف باطلاق او سقه في فولان وضعف فولان. هذا من امامة امامة ان رحمة الله تعالى ام ولا يوجد هذا العلم ان دأحد من اهل الارض الا عندنا نحن المسلمين. عن غالب غالب ابن خطاف القطان البصري. قال فيه امام احمد ثقة فيقه. اذا من اعلى درجات التوثيق. قال قال محمد ابن نسرين. حمد ابن نسرين الامام الكبير. احمد الاتبعي الجلال توفيا سنة عش. ومئة عن تسعين سنة رحمة الله تعالى علي. قال او حولها. قال كنا عند ابيه رايرات رضي الله عنه ليلة زيارات اهل الموزيارات اهل الخير والفضل. فقال الله مغفل لأبيه رايرات والأمه ولم نستغفر لهم. قال محمد اذا فيقه التابعي الجليل. تواصل بدعاء الصالحيات. اعلى محمد فنحن نستغفر لهم حتى نتخول في دعوة ابه رايرات. قال انا يعني نحن نستغفر لأبيه رايرات. طيب. ولأمه من ادل ان نتخول في دعوة وانتوصل الى الله بدعاءها ظرجل الصالحة. نعم. كلمة نحن وقلنا وتكلمنا. لايسى. يعني ان اهوى يتحدث عن نفسه. فهل يقول كل تو خلاف بين اهل الملئة ان كلمة نحن وان كان ظاهرها للمعظم نفسه لكن عظم نفسه بالعلم. عظم نفسه بالعلم. فلم يريد الطرفه. لم يريد الطرفه. انما يريد تعظيم العلم الذي يحمله. نعم. قال امام رحمه الله. ادفر ابربيع. قال ادفر اسمع المجابر. قال اخبرنا العلاة. ابيه عن اهل رايرات رد الله. ادل رصول الله. صلى الله عليه وسلم. صلى مصالع اذا لا تلعبهم قطع عنه. عمله بلا في ثلاث. صدفة انجارية او عيب ان تفع بي او ولد صالح رودي اده اده او ولد صالح. صالح. او ولد صالح ان يدر ولا. الحديث اخرجه مستمون وغيره. ابر ربيع ابر ربيع الزهران العتكيس اليمن ابن داوود من رجال الشيخين البصريوس كنى بغدات. والسقه الا اما واثنه عليه. الا ان عبد رحمن ابن ينسف ابن خراش. قال تكلم الناس فيه وصدوه. وذهب يو رحمة الله تعالى المزيو قلون اجمع الا اما تعالى توثيقه. وذب يقول الى الساعة ما ادري من الذي تكلم في وذكرهم خراشين. هذا ابن خراش دعيف. ونفس دعيف. كما ذكر ذلك الحافظ في تهذي في هدي الساركثيرا. قال افى لانظر الى ضع في نفسه. لا هو يقولوا في الاسدي. لكن ابن خراش ابن خراش رافضي. ابن خراش رافضي. لكن ترفوض ليس كدرفض المجرمين الموجودين. ولكن له يعني يقدم عليا وقد يسبب الشيخين دون تكفير. نكرة فضط عصرنا ومن سبقوهم من هؤلاء الكفرة الملاحدة. قال له سبع روايات في هذا الكتاب. قال حدثنا اسمع لبنجعفر. الانصار الظرق مولاهم. ابو اسحاق المدني قاري اهل المدينة. توفي سنثمان ثمانين ومئة روا له الجمعه. اخم محمد ويحي ويعقوب. وثقه الامه. اخم محمد بنجعفر الانصار ايضا على اسم محمد بنجعفر غندر. لكن ليس بغندر. قال اخبارنا على انا عبد رحمن ابن يعقوب الحرقي. ابو شبل المدني مولا الحرق من جهينه. توفي سنثمانين وثلاثينه مئة صدوه. عن ابو ابو ابد رحمن ابن يعقوب الحرقي ثقه. عن ابه رير طرد الله عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ما اتبن اذا عبد ان قطع منه الا من ثلاث. اعمل العبد ينقطوح. الا اذا قد مل نفسه. صدقة جاريه. صدقه. سواء افضل الصدقات الماء والعلم. الماء والعلم. يعني يحفر بأرام في مكان احتاج الى الى بقش. يعني اي نوع من ان وعلماء الذي يحتاجه الناس. طيب والعلم الشرعي كان يطبع كتبا كان يهد مصاحف كان يطبع كتبا. طيب او علم ينتفع به. عالم. عالم. وضقي اصروه. حكام يموتون ولا يزكرون. الحكام يموتون ولا يزكرون. وانذكر كثير منهم فلا يزكر الا بالزم. اما العلماء فيابق اصروهم في الناس. ويابق اعلمهم بين الناس. فلعاقل الذي احرص على العلم. لان هذا السمع هذا هذا من السمرة التي تبقى. خاصة اذا له تلاميذ الذين احملون علماء له مؤلفاته التي ينتفع بها بعد هذا بين الناس. ولذلك ايضا يعني نصيح القالب العلماء لا يكتب. إلا ما يريد ان اثره يبقى. اعض الناس يكتب كتابا وقبل ان يطبع يكون الكتب قدمات. لا. كتاب. العظيم يبقى اثره في الناس سنائي يعني مدداً طويلة. او الم ينتفع بها. الم ينتفع الناس بها. والعلم اذا اقلق وعلم الكتاب يسنها. اولد ان صالح يدع له. اولد ان صالح يدع له. ربه وعلمه. وهذهبه. وسعى في صلاح يفوفق فدع له بعد موت. نالحظ ان هذه ثلاث من كسب العبت. صدق من مات. العلم هو الذي تعب فيه. ولد الصلاح والذي تعب في تربية. فكل هذا من كسبه. لكن يبقى ان يحدى عنه. او يعتمر. يبقى ان يصام عنه. اذا كان عليه صيام. صيام. ما تو عليه صيام. اذا كان عليه ديون يجب ان تسدد. فكل هذا ايضا من ما ينتفع لكن الذي يصله يصله من الاجر بعد موته. وهذه ثلاث صدقة انجارية. طيب. هل يجوز ان يتصدق بصدقة انجارية عن الوالد اول ام بعد موت اتيم او احديما نعم. نعم. ابناءكم من كسبكم. سعيد. سعفن. سعاد ابن عباد رضي الله عن. قليل رسول الله ان افتوليته. ما تفجأه. وهو غائب. ولو ادركت لأوسط. افعت صدق عن ام قالنا عن قصدق عن ام اك. ناقل صدق جري ولا غير جري. انما قال اتصدق عن ام اخلنا عن صدق عن ام اك. فلا حرج ان يتصدق العبد عن ابوهيه او عن احديم اذا رزقه الله مالا. وإلا فليس على الصلاح وان يكون صالحاً يدعو لهم ويسع الانسانه مننا لفعل الثلافة قبل موته وبهذا يكون جتمع له الخير كله. فإذا لم يكن صاحب مال فلا يفوت العلم. وإذا لم يكن صاحب مال ولا عل. فلا تفوت الثالثة وهي الولد الصلاح. فإن فاتت الثلاثة فقد فاته خير عظيم وخير كثير ولا يبك الا عن انا نفسه. يعني اذا لم يوجد مال ولا عل. فليس على الولد الصلاح اما لا مال ولا عل. ولا ولا صالح. هذا والعياذ بالله اذا من النكد ان بعض الناس يخوضون من الدنيا بدون شيء. يعني لا يصلهم شيء بعد موتهم. فهذا الذي يصل العبد من الاجر والمثوبة بعد موته. صدق جارية يجري اثارها. علم ينتفع بالعلم الشرعي. ولا صالح يدع لأمان الاسب. طبعاً الصدق الجارية لا بدأ تكون من مال حلالي ان الله طيب لا يقبل انه طيب. فإذا اتب مال ان حرام او عليكم صاحوركات الله فضوك سلمك الله او سعى لنفع للنحرام لا يحصلهم منه علمان فلا خير في هذا المان. يعني والنازي نسأل الله السطر والصون العافية. بالنسبة لقراءة القرآن عن المين سواء يسين او يعني سواء كانت سين او غيرها. قراءة القرآن اختلف اهن العلم في وصول ثواب القرآن. والصحيح عدم الوصول لأمراجت. انا اعلم ان المثاه بالفقية اختلفت. لكن لسنا مذهبين نحن اتباع كتاب وصولنا. الصحيح من اقوال اهن العلم ان ثواب القراءة ليس لقمور اذكر امرين اصلاين. الاول عدم الدليل على ذلك. فانيا ليس من منهج السلف. لماذا لم يقرأ ابن امر لأمر. لماذا لم يقرأ ابن العباس للعباس. لماذا لم يقرأ ابن الزبائر للزبائر. لماذا لم يقرأ ابن امر ابن العاصر امر ابن العاص. لماذا لم يقرأ الحسن والحسين لعليج. اقرأ يقرأ ويهد الثواب. فالذين يقولون انا ما اريد اختلفت مذهب. انا ما اريد اختلفت مذهب اريد بليلا او عامل من للسلف الصالح. طيب. فلي ما ذا لم يهدين هؤلاء الفطاح. سواب قرأتهم لأبائهم. كلهاة برحانكم ان كنتم صادقين. تفضل. ما كل لا وجد لنقل. فلم لم ينقل دل على العدم. تدري لماذا. كلا مكاذا معنا كل كفر وكل اجرام وكل حراف. يقولون او العله انه ووديد. معنا نشاء من الشريعة ضاح. معنا انه وديد شاء من الشريعة قبار. والمفروض ان الله زوجل لقال ان نحن نزل لأن نذكروا إنا لحفظنام أي عبادة أي عبادة ما لم تنقل فلا توجدت ونحن نقوم في مقام المنة فمن أفبت لزمه الدليل نحن نقوم في مقام المنة لأن لأن العبادات توقيفية يلزمك الدليل يمن تدعي بعده الان الرسال سلام قال صدق جريه أو علم ينتفع بأولد صالح يدعو لها أينا لماذا لم يقل أو قرأة أو قرأة قرآن يهدى فوابها لعلى الله عليه وسلم لعلى الله عليه وسلم لعلى ارم العل يا أحمد وناك لكم في لأخذ القيال هذا يعني دعوى الدعوى دعوى دعوى يدعى يدعى للموت لحرج إدعيه وهو أولد صالح يدعو لها ويدعو للمسلمينة جميعا تكن نحن في مقام قرأة القرآن وهداء ثوابها للميد هذا نريد دليلا ونريد في إلا للسلف الصولة بالميوجد فكل منباطر وكانوا قولا خطأا من من أفتبه عادم العلمي ليعني عدمة الوجود نحن لقول لأن أماذا قلت أنت عدم النق لا عدم العلم إذا قلت لا يوجدت فانت تصبت الوجود اما إذا قلت لا أعلم فعادم العلمي ليعني عدم الوجود أما عدم النقلي يعني عدم الوجود عدم لوودت لنقل فلماذا لم ينقل لأنه لم يوجدت أما أنا أقول لأعلم لأعلم لم أبحث المسألة فهنا يلزم القائل بخلاف هذا أن يأتي بأحد أمرية وهيها ثمهايها ثمهايها بنصن من كلام الله أو كلام رسولة صلى الله عليه وسلم أو بفعل النسالة في الصالح من الصحابة والتابعين إن بن عمر وهو من هو قرأ ختمه وقال الله ما إنه أهدثوابها لأبي عمر أو الله ما إنه أسألواك أن تهدثوابها لأمر ابن عبس ابن عمر ابن زبايا ابن عبد اللبن عمر بن العاص الحسن الحساء ودد صحابة سهلوا بنساعد إمعمالوا بنباشير ما كلهم أولت صحابة أبو سعيدنا الخدري مكلها لا أولت صحابة لماذا لم يفعلوها لماذا لم يفعلوها لا بحط لا يعني يحب في إذا لم يخال في الكبار نعم إذا خالف الكبار في ورد قال إمامه رحلي الله حدثنا يا سراته يا سراته يا سراته بمصفان هو من الأسماء المفرده ولذلك ذكروا في المفردات إيش لا الأسماء المفرده اسماء المفرده نعم بسوال الأسماء المفرده نعم قال حدثنا يا سراته بمصفان قال حدثنا محمد الموسيق عن عمرين العقيمة عالدنا عباس رجالله عن وما قال ردنا قال يا رسول الله ينوفيت ولم توسي أفى ينفعوا عن أطفدك عنها قال لنا الرجل هذا هو سعد بن عبادة طيب يا سراته بمصفان إبني جميل إلا خمي أدمشكي رائع لم يروله إلى البخاري سيقى توفي سنة 15% عن 104 سنوات وليس لو إلا هذه ريواج قال حدثنا محمد إبني مصلم إفىي المككي إختل ففي وأحسل الحديث التوفي السنةасибоين و سبينهو أنا عمر بن دينار المككي محمد الآخر م اめ� الرجال الجماعة التوفي السنة 26 أولها أو 25 وسحة 26 وولى ولا و وленة سنة و كمتوأ أغرаб في الترجمة إلا عبد النعامر بن دينار لكن الوقت يعني سحبنا فأرضي الترجمة لعمر بن دينار في درس آخر إن شاء الله تعال. عن أكريمه أكريمه بن عبد الله أبو عبد الله البربري المدنيه القرشيه لها شميه مولاهم. مولا عبد الله بن عباس رواله الجماعة توفيا سنة سبعين ومئة تهمه بأنه على رأي الخارج ولم يصحها هذا. وقتهم ايضاً بأن ابن عمر قالى الننافة على تكذب عليك ما كذباً أكريمه على بن عباس. واذا ايضاً لا يصحه. سبحان الله يعني لا يسلم الانسان من كلام الناس. ولو كان يعني في ارضاً بعيدة او كان في ابراج المشيادة. فلم يصح انه كان على رأي الخارج ولم يصح ان ابن عباس كذبه رضي الله عنهما بل كان يفتي في زمان ابن عباس كان يفتي على باب ابن عباس وابن عباس في داخل الدارك. عن ابن عباس رضي الله عنهما الهماام الحبر البحر. عبد الله بن عباس ابن عباس توفيا سنة الثماني وستينة بالطائف. انه ابن عمر رسولاص عسلم. القرشيه الهاشميه. ان رجل ان قال يا رسول الله ساعد ابن عبادة ان ام توفياة ولم توسي. افياً فوقنا تصدق عنها قال ان عم. الصدق عن الوالد بعد موته. او عن الام. الوالدون يعني الذي ولد. ان تتصدق عنه من ماليك فلا حرج او من المراث خلاح حرج و سواع كان صدقة انجارية او غير جارية. يعني سواع كان صدقة انجارية او غير جارية. لان السؤال عام. ولان الاجابة عامة ولا يجوز تخير البيان عن وقت الحاجة. اذ لو كانت الصدقة الجارية او غير جائزة لواجب على النبي صحصلة ان يبينها. فلم سكة ولم يبين المنعم انها دل على جواز الصدقة الجارية و غير جارية. وبحت يعني لا يجوز تخير البيان في حق النبي صحصلة عن وقت الحاجة و ازعاد ابن عبادة كان محتاج ان او اضع حله. وهذا الصحابيه يعني سواع كانت هذا يعني قصة صعاء ابن عبادة امغيرها فان النبي صحصلة يعني قال نعم نعم تصدق عن امك لم يوضح ان الصدقة الجارية لا تجوز فدل على جواز الصدقة الجارية و على الصدقة غير الجارية. الصدقة غير الجارية بيث ان تصدق على فقير مثل بطعام او بمال او بثيابين يقول او او يشربوا او يلبسوا طيب. ثم يفنا لكن الصدقة الجارية. الصدقة الجارية التي يجري ثوابها سنوات و اعواما كثيرة فاذلا تسمى بالصدقة الجارية. بنعمس جد بنعمس تشفى يعني يكون من افضلها كما كنا في الصدقة للناسئ الماء والعلم. طيب سنقف ان شاء الله عند ## باب بر من كان يصلوه ابوه . باب بر من كان يصلو ابوه يعني الصضير الذي للوالد. معناه للصضير الذي للوالد الذي ان من ابر البر ان يصل الى رجل اهلا ودئ بيه. طيب نقف عنده عند الحديث الاربعي. الله مقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا بها جلناتك ومن اللي يقين ما تهو نبيه علينا مصائب الدنيا. اللهم اتعنا باسماءنا وابصارنا وقواتنا ما احيطنا وجعله الوارث مننا وجعل سأرنا على منظل مننا ونصرنا على منعادانا اللهم لا تجعل مصيباتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر اهم مننا ولا مبلغ علمين ولا النار مصيرنا برحمتك ارحم رحمين صلى الله وصله بارك على سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحيو سلم