شرح كتاب " الداء والدواء" للإمام ابن القيم (3) شرح فضيلة الشيخ أبو حفص بن العربي الأثري.

المقدمة

هذا هو المجلس الثالث من مجالس شرح كتاب «الداء والدواء» للإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله، يشرحه فضيلة الشيخ أبو حفص سامي بن العربي الأثري. وقد عُقد بعد صلاة العشاء ليلة التاسع من شهر ربيع الآخر سنة 1438هـ، الموافق التاسع من شهر يناير سنة 2017م. ويستكمل الشيخ فيه الكلام على مسألة القدر، وكيف يدفع العبدُ القدرَ بالقدر، ثم ينتقل إلى موضوع خطير يقع فيه كثير من الناس، وهو الاغترار ومغالطة النفس في باب المعاصي والتوبة.

وتظهر أهمية هذا الدرس في أنه يكشف مداخل الشيطان والنفس الأمّارة بالسوء التي تُزيّن للعبد المعصية، وتُهوّن عليه الذنب. فتارةً تُوهمه بسعة الرحمة، وتارةً تدفعه إلى تسويف التوبة، وتارةً تحمله على فهم النصوص الشرعية على غير وجهها، حتى يجترئ على محارم الله وهو يظن أنه على خير.

أهداف التعلم: أن يعرف المشاهد الأمرين اللذين تقوم عليهما سعادة العبد وفلاحه، وأن يتعرّف على صور الاغترار وأنواع المغرورين التي ذكرها ابن القيم، وأن يفهم الرد العلمي على من يستدل بنصوص الرجاء استدلالًا خاطئًا، وأن يفرّق بين حسن الظن بالله الصادق والغرور الكاذب.

المحاور الرئيسية

المحور الأول: الأمران اللذان تقوم عليهما سعادة العبد

بيّن الشيخ أن الفقيه كل الفقيه هو الذي يردّ القدر بالقدر، ويدفع القدر بالقدر. وأن هذه المسألة العظيمة تقوم على أمرين تتم بهما سعادة العبد وفلاحه. الأمر الأول: أن يعرف تفاصيل أسباب الخير والشر، ويكون على بصيرة منها. وأعظم ما يعين على ذلك تدبّر القرآن الكريم والسنة النبوية.

الأمر الثاني: أن يحذر العبد من مغالطة نفسه له. فكثير من الناس يعرف أن المعصية والغفلة من أسباب الضرر في الدنيا والآخرة، ولكن نفسه تغالطه. فتارةً تغالطه بالاتكال على عفو الله ومغفرته، وتارةً بالتسويف في التوبة، وتارةً بالاستغفار باللسان وحده. وتارةً تغالطه بفعل المندوبات مع الإصرار على المحرمات، أو بالاحتجاج بالقدر، أو بالاحتجاج بالأشباه والنظراء والاقتداء بالأكابر.

وأكّد الشيخ أن رحمة الله وسعت كل شيء، وأنه سبحانه لا يُعجزه شيء. لكن من عدله وحكمته أنه لا يسوّي بين المسلم المطيع والمجرم المحارب لدينه.

المحور الثاني: الاستغفار باللسان وخطورة حقوق العباد

نبّه الشيخ على أن كثيرًا من الناس يظن أنه إذا ارتكب المحرمات ثم قال: «أستغفر الله» زال أثر الذنب. وهذا من الغرور، لأن التوبة النصوح لها شروط: الإقلاع عن الذنب، والندم عليه، والعزم على عدم العودة إليه. فإن تعلّق الذنب بحقوق الآدميين وجب ردّ الحقوق إلى أصحابها.

وأشار الشيخ إلى أن حقوق العباد ديوانٌ لا يُترك منه شيء. ففي يوم القيامة لا درهم ولا دينار، وإنما هي الحسنات والسيئات، يُؤخذ من حسنات الظالم فتُعطى للمظلوم. فلا يكفي أن يقول الإنسان: «أستغفر الله» وهو قد أكل أموال الناس وظلمهم.

كما ذكر ما أورده ابن القيم عن بعض المغرورين. فمنهم من يقول: أفعل ما أفعل ثم أقول «سبحان الله وبحمده» مائة مرة فيُغفر لي. ومنهم من يقول: إذا فعل أحدنا ذنبًا اغتسل وطاف بالبيت أسبوعًا (أي سبعة أشواط) فيُمحى عنه. وبيّن الشيخ أن هذا من الجهل والتلاعب بالشرع.

المحور الثالث: أصناف المغرورين كما ذكرهم ابن القيم

عدّد الشيخ أصنافًا من المغرورين ذكرهم الإمام ابن القيم رحمه الله:

• من تعلّق بنصوص الرجاء وحدها واتكل عليها، وإذا عوتب على الخطايا سرد لك ما يحفظه من سعة رحمة الله.
• من اجترأ على الذنوب ثقةً بمغفرة الله، فاستصغر الذنب وتجرّأ على مولاه. ونقل الشيخ عن أبي محمد ابن حزم رحمه الله أنه رأى بعض هؤلاء يقول في دعائه: «اللهم إني أعوذ بك من العصمة»!
• من تعلّق بمذهب الجبر وزعم أن العبد لا فعل له ولا اختيار، وأنه مجبور على المعاصي.
• من اغترّ بمذهب الإرجاء وزعم أن الإيمان مجرد التصديق، وأن الأعمال لا تدخل في مسمّاه، وأن إيمان أفسق الناس كإيمان جبريل وميكائيل.
• من اغترّ بمحبة الطرق والمشايخ والصالحين، وكثرة التردد إلى قبورهم، والتضرع إليهم، والاستشفاع والتوسل بهم إلى الله، وسؤاله بحقهم وحرمتهم عنده.
• من اغترّ بآبائه وأسلافه وظن أن لهم عند الله مكانة يخلّصونه بها، كما يشفع خواص الملوك لأبنائهم وأقاربهم.
• من اغترّ بأن الله غني عن عذابه وأن عذابه لا يزيد في ملكه شيئًا. والجواب: أن عقاب المذنبين من عدله سبحانه، وإن كان لا يزيد في ملكه شيئًا.

وعلّق الشيخ على المرجئة بأنهم من أخبث الفرق، لأنهم هوّنوا على الناس أمر المعاصي، وجرّؤوهم على حدود الله.

المحور الرابع: الرد على من فهم النصوص الشرعية على غير وجهها

حديث العبد الذي أذنب ثم استغفر: استدل به بعضهم على جواز الإصرار على الذنب. وبيّن الشيخ أن الحديث في عبدٍ يقع في الذنب عن ضعفٍ لا عن إصرار، ثم يتوب صادقًا. وردّ الشيخ هذا الاستدلال السخيف بأنه لو صحّ لجاز لأحدٍ أن يقتل مائة نفس ثم يحتج بحديث قاتل المائة!

قوله تعالى: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ﴾: قال بعضهم: إن النبي ﷺ لا يرضى أن يكون أحد من أمته في النار. وهذا من أقبح الجهل، فإنه ﷺ يرضى بما يرضى به ربه، والله يرضيه تعذيب الظلمة والفسقة والخونة والمصرّين على الكبائر.

قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾: هذه الآية في حق التائبين بلا خلاف، لأن الشرك داخل فيها، والله لا يغفره إلا بالتوبة. ولو كانت في حق غير التائبين لبطلت نصوص الوعيد كلها. وأما آية سورة النساء فهي في حق غير التائبين، ولذلك فرّقت بين الشرك وما دونه.

قوله تعالى: ﴿مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾: قال بعضهم: غرّني كرمه. وهذا جهل قبيح، فإنما غرّه الغَرور وهو الشيطان، ونفسه الأمّارة بالسوء، وجهله وهواه. وأتى سبحانه بلفظ «الكريم» وهو السيد العظيم المطاع الذي لا ينبغي الاغترار به ولا إهمال حقه.

قوله تعالى: ﴿لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى﴾: بيّن الشيخ أن هذه نار مخصوصة من دركات جهنم، وأن «الصَّلْي» أخص من مطلق الدخول. ثم إن الآية التي بعدها تدل على أن المجتنَب لها هو الأتقى، فمن لم يكن من المتقين لم يُضمن له ذلك.

المحور الخامس: الاغترار بالأعمال المكفّرة، وحقيقة حسن الظن بالله

من الناس من اغترّ بصوم يوم عاشوراء ويوم عرفة، حتى قال بعضهم: «يوم عاشوراء يكفّر ذنوب العام كلها، ويبقى صوم عرفة زيادة في الأجر»! ولم يدرِ هذا المغرور أن صوم رمضان والصلوات الخمس أعظم من صيام عرفة وعاشوراء. ومع ذلك فهي إنما تكفّر ما بينها إذا اجتُنبت الكبائر.

فإذا كانت هذه الأعمال العظيمة لا تقوى على تكفير الصغائر إلا مع اجتناب الكبائر، فكيف يكفّر صوم يومٍ تطوعًا كلَّ كبيرة أصرّ عليها العبد ولم يتب منها؟ هذا محال. وقرّر الشيخ أن نصوص الوعد لها شروط وموانع، وأن الإصرار على الكبائر من موانع التكفير. وكلما قويت أسباب التكفير واجتمعت كان التكفير أقوى وأتم.

ومنهم من اغترّ بحديث: «أنا عند ظن عبدي بي». وبيّن الشيخ أن حسن الظن إنما يكون مع حسن العمل والإحسان، لا مع الإساءة والإصرار. فالمحسن يحسن الظن بربه أنه يجازيه على إحسانه ولا يخلف وعده. أما المسيء المصرّ فإن وحشة المعاصي تمنعه من حسن الظن. ومثّل الشيخ لذلك بالعبد الآبق من سيده، فإنه لا يحسن الظن به. وكذلك الولد العاق الذي ترك الدراسة والعمل، فإنه حين يعود إلى بيته يخاف أن يُطرد ولا يحسن الظن بأبيه.

ونقل الشيخ قول الحسن البصري رحمه الله: «إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل، وإن الفاجر أساء الظن بربه فأساء العمل». ثم بيّن أنه لا يحسن الظن بالله من بارزه بالمعاصي، ووالى أعداءه وعادى أولياءه. وكذلك لا يحسن الظن بالله من جحد صفات كماله، أو عطّلها كما فعلت الجهمية وأشباههم. وأورد في ذلك قوله تعالى: