شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 18-2) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

# 23_Explanation_18 ## شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 18-1) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري. فراغوا بلان جهر عامل شوية ومتوسينا ومسيئة عامالينا بيان جهر عام فراغوا شهر ومان جهر بلان جهر وشهر بلان جهر بلان جهر بلان جهر وشهر بلان جهر بلان جهر وشهر بلان جهر بلان جهر وشهر بلان جهر بلان راجت بلان جهر و ننص و نصيئة س بلان جهر س شجل بلان جهر ونصيئ و نصيئ ' يا ايوان الذين نمتك الله وهوهههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه وهوهههههههه وهنهو سيْشفه بشت الثالب، لد البيور ، النظران يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن ي يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن ي يشت أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يعني في الجهاب تخلائي جهاب يغفى البيت واليسان البيت فار سبايا فيار تقالي أو يغفى الواتب في صد وداء وداء إذا عاب يغفى سواء كان في ساني أو كان في شروع أن نقول الثالي من الولان الإسلام ولا الإسلام رجل كاركافة وأسنانا على هذه الرجل مثل الإمارة أبيعة الله وحاولت إلي السعيد إلي إبراهي إبني المميار إبني مرميصة الجوفي مولان جلق المميار أسنا على إيدي إنتما كان واريا على الغفار مهو جوفي فاليوسيقى فاليوسيقى يعني يصد بالطبيع لكليس منه يصد منهم طبيع وعليهم عروب طبيع النبي وصاصل زيه رحاليخ إنتمهود إلي من يصاصل وجاء أبوه أعوه وفضل النبي وصاصل عليهم وكان خوطف وبيع في ملك فلا فضل النبي وصاصل فلا فضل النبي على واليه وعامل ماذا فعل كان يقل زيه المميار أشهده مع النهو بنهو اتمنى فلا منع التمنى أصبح زيه ونحلت النهو لا ملاصل لأصبح زيه ونحلت نهو في الديو في الديو ونحلت ونعرف ونحل سيئ الراتي وبصمام ليير عشو وعامل عمس تعطينا بأسر واضح سريكا في الاسلن انه مستمى حول فى يوانيه يوانيه ونصور ولا أهوله بحيث او قبيلت قبيلتان تتحالة فان معليك تتحالة قبيلتان على الولان قبيلت الصغير فريق ان تبقه مع انت قبيلت الكبيل و بحيث انقاتل والكتال والنه من السريق الله فإذا انتحالة فهم عقبيلت الكبيل ماذا جواءت عليها بطيات القادة فهذا انسمى ولا بحيث عبقه يمسونه ذلك بانه ذلك لكن كان ولاه لقائش كان ولاه لقائش وقائش وقائش إذا الوناق وعلى ثلاث وماه لقائي وعبوها مصر ومصير نعم بانه لقنا ونعم مصير ويامنا الأبقار التي تابتهم معانا بطبطه فالنظر السيء والنظر العبنس والنظر العام ماهن بانه عمامنا نهل النظر لين لا يظهرنا باكل خافيا فيه فالنظر الفهم هينا الفهم التي تابتهم معانا بطبطه السيء والعبنس إذا وعليك بسنة والنظر عام ثلاثة يقص وعليك فيه وهذا هو العبن أن يكون عبداً ويوتاً ولا إسلامي المسلمة على إلي طلما الفعيدة لعنى عمى ضمه هؤلاء إلينا الفعيدة اللقابلة تطلق هو يحتاج القبيلة وقبيلة تنسو وكلما كصر عادة القبيلة كلما قصوح لها هيبة في طلوب القبيلة فلا تتجرب عليها بطية القناة الدولة عندما تكون قمية في جيشة وقبل كل شيء في فتينة وعلى قطية بالنقص وجهة وعلى عادة وعودة عادة فيها جمعون عليها وخشونا منها فقرين أن يكون جيشة قسمية مثل يرلت اثنين منيون من وعبين أن يرلت مثل من عندي لا بلقى عشرة مليين سيارتع الأعضاء وهذا فقبي كانت ولزاة يوجد بينها شحناة وضفضاء قروب قدال قوة المونة وعلى الذي كان عبد أو أسلم أو الذي تحاله هو عي فيد أن يتطوبكم أنتم وأنتم تريدون أن تستاد أعضادكم فمن هنا يتخلق إلى القبيل لكن هم هو يرتع في ملادة ليلة ما يوجد ليلة لهم نارب وعليهم عليهم وهو منهم لكن في ملادة ونصلي ليلة فهو مثل قريمة مولد نعبت أو نافع العمل مولد نعمر أنتم تقول أنه على وفق وأنه هشي مفاق لأنتم تبو برشل نعونا القرشل نعونا القرشل نعونا القرشل نعونا القرشل حدونا نعونا نعونا لقد مالكالنا حتى لصرنا أنهم منهم صليبة البحر رأمك الله تعالى يقول هالي يقول المولئن من فنان لم يجزمت الحب نضعاً بأن الأصر فكره مكتمل ويمتد ميعارضه فيجوز أن يقول أن منهم عالعناه من الماوان وليس من الفسيهي صلقه ثم طالعاً لما الله تعالنا سلمسه ميسماعي ممسلمة لأقبوذكي الميقاري روالاً لما عطوك في يا سلمسلاسي وعشنو معتين ولا ميئة البيئة وثنانتان وروالاً في هذه التابعة طالعاً أساً عطو عطو عطي الميسماعي مبنيتين من ميئة طيب عبت الواحد عبت مبلاب طو في سنانتين مسلمين وميئة وروالاً جمعاً فقط إلا أننا في الواحد يتعالق عمش بطلقه قال حقا سنواء اللي يتعولت الليس التيمين وفي والبواحد والبواحد ما هو اللي يتوقع في قبلة سيقى روالاً هو الوخاري في هذا المفردنا والأصحاب قال حقا سناناً هو عمان ميئة البيئة البيئة وميئة ال ال من مختلفة باكرارين ما يعتقد بسيئة للص�� ما امكنت بإمكان والفراد محفظ ان تلقر بلادا هناك أنه تتصتيب بس ذكر عضر حمال يحليه لا يطالج لماذا لا يطالج؟ في الواقع ولي يلي يلي يجبونه ولا يتبعون يتبعونه طيب حتى تفكر قال اليوم أن أبقى طيب القرمي معها قلتمين تايمي تميل طيب وراش وتايمي تميل طيب وراش التي نماني أطبان أقضوا بقى المصدقي وطالحة مربيد الله الطيب وراش وتايمي تميلة مي تميل قال مثل فوسيق أول موالي انتمينهم صليب نسى بكيارك جب كدا تنين نسى بكيارك جب كدا تنين نسى بكيارك جب كدا تنين نسى بكيارك جب كدا تنين نسى بكيارك جب كدا تنين نسى بكيارك جب كدا تنين نسى بكيارك جب كدا تنين نسى بكيارك جب كدا تنين نسى بكيارك جب كدا تنين نسى بكيارك جب كدا تنين نسى بكيارك جب كدا تنين نسى بكيارك جب كدا تنين نسى بكيارك جب كدا تنين نسى بكيارك جب الكدا تنين نسى بكيارك جب كدا تنين نسى بكيارك جب كدا تنين نسى بكيارك جب كدا تنين لكنه تضعفهنا هو نتقل المسالة كيس صلق عتلة؟ كيس صل وقعتنا شاية رطاً بعيناية على عكس الرواية لو روا عن غير يكون ضعيه لكن إذا روا برأة أو تيس صل عاشها فليئنه لم يوت عم في صلطه وحبانته إنما يوت عم في ضدقه تقبل هذه الليكوش ولبليك هذا هذه קصة بصطيح نقون اسنادها ș لم نطم صحيا فسمقا لنقول إنه نعم ناصело فرأة عن النظري وعلا την ار نشم نسبة ö كان نحن شرح من جة كانتلقية ترفارة وعينا العلم على الزالاء موم الم願い عаб ولا الإسلام يجب أن أسلم على يدى رجل مثل المقميدة معيلا فتنسى إلى هذه الطبيلا مثل البخان منصة الجرافية لأن نجده الموويل أسلم على يدى أن يمن والدقاء ولا الحين فن يتحال فوية طمع صرفين مبينهم القملة الصغيرة قلما نوع من قملة داخل إلى قملة أخرى وتحلل في أرضه تعيش في أرضه نعم إنه تجد واجه لا إنه غير الخари�ين من دושة قا من الأول من المناء من الأول الذي أصتنى من سبيلا ман رائع مثل فکرة ًا أننا فكرة ي فإن إسنعوا بعيده لكن نحن عندنا قائده قعده إنا وحمده إما نقلوا حنوه الحافظ المحدة في هذه السالية أنه راولا بعيده إذا حكى قصة له أو حكى شيء الرعاه فنهوا برميه وعاول رعمان بنحبيه يحكى عن نفسه فلا شكى عنه أفنها تعلمنا حسنا طيب يعني إذا حكى عن نفسه لأنه من مدام بالكذر وعاول هاتوم بالكذر هو كذلك يعني سبر رد رواية الطغير أن خشيت أن لا يكون أتقنى فإن كان أتقن زهب الطغفة نعم نعم يجمع يجمع لي قوذك في جمعات الترامطة حبه باب المبيع صنوضات عليه وسلم دخل عليه هو فقال بتجمع تكقوه بسماع فسنع هذه الأمسة فقاله والنزل في قرية الواقع فجاء الاسكامع والناظر بيقال لهم نخرج اللي يسنطى عليه وسنطى فقال علي لهم روبية فقال هل فيكوه غيركوه؟ فالغرام في لحليفنا وبدوه في لارك وعليلا فالذي يسوحوا فقال بسنع حيكمنا في الله وبدو في لا مننا وضوعينا مننا وأنه تسمعوه إنه رياء ينكوه التموذ فانكوه لعيك فتال وإلا فلنوه ولا يحق الناس بالعمال يوهل في عمتي وتأكمنا في الأسكالي ربعا عنكم ومنادف القاد يأيه الناس ورفع عيديك يقعها يقعهم عرى ومسوف ريش الناس إنه ريش الناس أهل أمادة تهلوه إنه ريش الناس أهل أمادة تهلوه شخص لن نعمل القومنة يقومن لهم لهم وعليه معايا لكن بالباب العلق أنه من المسايا إنما بالباب علق يعبون إنه قولة من المدائل فايا يعني عمل المدائل من المدائل إنما بالنسبة المسايا هذا المدائل من الآن أنه في الحقيقة فمولة القومنة من المدائل لهم وعليه معايا يعني أصيب ينصيب فاجئني شريك وإذا وجد فرح ياجئني شريك وإذا وجد يقومن لهم وعليه معايا بارجم الله حتى سنة عمل المخالد بالنسبة المسايا ورحسن حوالي نزين موسيقى روال المخالد توفيا سلتسر عشر عدين روال سكواريوات في عالم المخالد أنه سطيف وهو مبتهم مكتبين مبتهم مكتبين يقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه و エه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بلحا , 世上 اطلبين على ن .どう ика شلعته وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال بيه وقال فضلك ج ' ن . في المسلمة فيه والتظراء ومحاقه وصلاة صلاة القانية وما فيت معلقكم فجمال فرم مع عامة وما بلليسة صلى الله عليه وهوه فطالة قد جمعه بلتفهم تعتقوا قاعد قليل فيت معلقكمة وها قول مهمة أليسوا قول من المليسة صلى الله عليه وهوه وطوموا قاعد قليل لكن المليسة صلى الله عليه وهوه مفلع وليلقكم تمعت القصة يسمع ماذا سينسواكم وان على رج في المعلي طورة مي معلي في معلي الهي من رج ويق النادع كليه مما بل يرسوا الله أو طلاطة العمتية بالانحاشة ثلاثة العظمة完ام ماءة燃مع السورة тоني بح فسنع ذلك القصة، وكانوا أحرصنا أسعى الخيطة المحاجمون الذين هاجهوا بلاده في المدينة وقصأه المدينة أبناء القيالة وهم الغزرة والأوص والفصر الآوص والفصر فقال قد نزل في قريش المعيش قريش المعيش سيلزل فيها وقفت على قناة منظر من الخيري والفغلي من شريف فجاء المستمع الذي سيس مع ماذا نسى وجاء الماضر الذي يريد أن ينظر ويشاهدت ما يقال لهم يعني ماذا سيجبار للمحاجرين في مجرين وكان أحرصنا أسعى يجبار سبحان الله بنصارها والان يعمل يعمل ماذا؟ رضي الله أعلى رضي الله أعلى تصبر أن أهل الذين هاجهنا ونصف وجاء المطاطل ودافع ومتو أولى طالب مرحيس ومعذالك في مزوات الخيطة قلني أزلالني وشاصة المدفع 員 آه بصرا لأهل أهل لق Следه سمع والحفظ من الأخرى هذه هذا الفاية تطبق لنبين أ لاد وشقلوا من المستهي لهم يعنني قوموا تطرف وأطوا مصر ومطتيلة من أجلي أحر遵ину دعلي لو كانوا كأمخال إلا في زبان إلا كانوا قلوا ما دعوطانوا لما بالسأسة نريد أمواله ومئة من الانقيمة كمتعاته نتخمس المليون أو حوله أم نصف مليون وشك موصول ومئة من الانقيمة بالكباء ومسين حالف في مئة ومئة خمسة اليوم أو عشرين بفين اليوم فدون الفقيل ومع ذلك والهيب كان لعوطماء الانقاوط ومسانا والذلك المساكات في حمس تترك المساكات في الإبن من حمس والغنم من قربعين وين فأم ان من تجربعين صماعوا فكال من التحلص خطع الوقت فذها الذي يستعمل أستعمل على دياند اليوم هذا سيانسين من وين عالك أو إلا أعرف فخرج الذي يستصل لصقار ما بين أظهر واذا إن طوابها حريص لصقار السام وين عظيم يحوله فقالها فيه من غير من هل يدفعه في غيره قلنا فينا حال يقونه الذين يتقاله في معه معل الحلص وابل أختينة وممالي يدل أختينة في القائد أن صار أن تعده لي نقاء قال بل أخت القوى منهم وقال لذيت أن حلث أن تأخوله مولان ومه أقال لأني عدرافة الصار ومنا القوى منهم طييل قال النبي وصاصرنا مع حلثنا مننا وابل أختينة مننا ومغوانينة مننا حلث إسنابوا غير لكن قلنا إن شغلو شواءه وان حلث أخر إلا في طولي ألح وإن كامل مع مصحيحان لأن حلث الطولي منهم لأنهم يقوم الولاء وموالينة مننا وانتم تسمعون تسمعون كلامي إن نعليئ من المنطلق كناسر كناسر ثلحليث من المنطلق ومن المنطلق ومن المنطلق ومن أختلق قبيلة منهم لأن الحصبة في الناسة يقوم النان إلى رجل ومن زان العرب يمرون إلى ابناء الرجل والإبناء لإبناء النساء لأنهم ينسوا لقمينة منهم إذا كان رجل من قبيلة من نزوة كبيرة فنسبة إلى رجل ولكن لن يشغصنا لأن يشغصنا بقى ابناء أختلق قوم منهم والغال واريس واللواري سنة فجعل بنعفت القوم منهم أن العرب كان يضون فقربهم نبيو صلى الله عليه وسلم ثم نبه لأمر في راية أهل لأن تسمعون نتبه صحيح الحيث الخليف من القبيلة إبناء أستلنى القبيلة إبناء أستلنى القبيلة لكن أوني أهل إنه أولئي أن المتقوم تقوى هي نقرياس الموالات والمغصرة والمحبتة إنه عكراكم عندما هفقاء والأمر يادف أن يوحك إلينا الآن إذا أردنا مصوى بهذا الدين بحق فنغي التقوى في أمفسنا وفي كل محارة لا القبض أفي أو إبنى أو إبنى عام أو عام الأقفال أو إبنى إذا كان عاصيًا إله ولا رسولك أمحاب بلدين الله على المسلم التقي المحبت الذي من نافر من أقراف الدنيا بل أن الوناع والمسر والمحبت لمنذل التقوى نعطرمك عند الله إن أولئي من المتقوم فإن كنت أولئك فذلك إذا كنت من المتقوم فأنت أولئك إذا كنت أولئك فذلك إذا كنت أولئك فذلك وإذا كنت أولئك فذلك أولئك فذلك وهذا يذكرني بحديث ماذا إخوان حديث يا أبنى أبنى عبدما نافى أبنى عبدما الطالب يا عبباس أعمل فإن إذا كنت أولئك رجل أنه ب أطلق نضل أنذل النزفة لا ينفع وإنجال نبياء ستنياً أنه نبياء سنقظيم فتجد صاحب المان مالذي انتقرر عليهم والذي ورقع صاحب المنصب والذي ينقر إليه فقوان استدرد من استدرد مع معيضا ورس الله أن يستونارية بسطري جلي فتقوى الله وطلد عيني فديث يرسل صاحسان معيس بيس في السبعية والنخرى إذا يقومي لبيه والتطلوها القبه وإلا فهو لا تدناس بالعامار يوم الفيال وتأتون لك أسطال فيه الله عنكم والمعزة لعرقا بسماد ضموبه محاصيك لا تقرن نحن أبناء عوهومة النبياء صاحسانة ورحن أقاري ورحن أرحن وهالما فيها تعرض على الطائفة المجرمة الرافظة الذي يجعل عالى البيت نصنوه من سلات القلال لأن عالى البيت يستوكون الأغيرهم في الإساب والإقابع أم الله عز وجه لكن حيث الناسة مؤمنواهم رضل من المؤمن الغيرهم وكافروا أشعروا من كافر الغيرهم وكافروا من كافر الغيرهم ثمنا يأيوها الناس ورافع عياداني ذلك ضغوه بمعلا وموسيق وعيش يشير قليل صاحسة لان أيوها الناس إنه وعيشة التهيب الناس وعيشة اهلا أمان وعيه ونساك ونركتنا تيبن يسأو وعيش ثات وعيشة سبيعها لالعديو في الحمدان ورقبت الإبن إنه مراكبت الصيارة حيث أمان وستوثنيا مريا لأنه وفرمتها كانت ما قنات نساك تركة الإبن نساوه من لقى به قالز وهي وقفمه وقال عواش فمسن أحمد وذلك العواش الجمع عده وقالزة الذي تأخذ بصحيها من عصع بهم من قواني مع عصع بهم السلام إذا جنع عليهم يعني من بغبيهم العواصل أي من بغ عليهم وقلمهم طيب وعصع بهم وجنع عليهم كبضه الله من خوش يعني الذي يفن طرشة ويؤذيهم ويجنع عليهم ويؤذيهم يؤذيهم ومن كان فإن الله الصوجل يقوبه لمن خرية أي في النار من خرية يعني في النار يعني يقوبه على وجه في النار يقول ذلك سلاث مرحي كبضه عليه الصلاة السلام سلاث مرح يحبنا وكانه من كلمة يعني الصلاة والسلام سلاث مرحة وجنع الله ورصول من كان لديهم ثلاث بلاث وصفة عاريه وكسا هنسا من جلتكهي جلتكهي نعم يعني ما يجب كل لديهم من جلتكهي كنسا لديهم جامة جدا