شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 37) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

# 42_Explanation_37 ## شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 34) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري. لا معبكم رحمة الله بركاته نالحمد لله نحمده ونستعينه ونستوفره أنا أوذ بالله تعالى من شرور أم فوسينا ومن سيئات عمالنا ليهد الله فلا مضل له ومن يبضل فلا هاذي له واشر الله إله إلا الله وحده لا شريك له واشر أن محمد النعابه ورسوله يا أيها الذين آمنوا التقمله حقت قاته ولا تم تن إلا وأنتم مستمون يا أيها ناس تقور بكم الذي خلقكم من نفس وحدة وخلق منها زوجها وبث من همار جالا كثير رب ونساء والتخل الله الذي تساء لون به والرحام إن الله كان عليكم رقيبة يا أيها الذين آمنوا التقل الله وقول قولا سديدة نسلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظينا أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وإن خير الحديه هدي محمد عليها الصلاة والسلام وإن شرة الأمور محدثاتها وإن كل محدثة بدأة وكل بدأة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم أما بعد فاياها الكرام ويطوها الكريمات أسأل الله باسماء حسنا وصفات العلاة أن يرزقنا ويئاكم العلم النافعة والعمل الصالح وأن يحسن لنا ولكم الخيطام وأن يجنبنا ويئاكم الفيطة نمى ظرهم وبطنسوم أما بعد فما عدر صرابع والثلاثين من دغوس شرح كتاب الادب المفرد لإمام أهل الصنعات أبي عبد الله البخاري رحمه الله تعالى ومعباب إذا نصحى العبد لسيده كل من قبل إن النصيحة تبذلوا للصغير والكبير واللحاكم والمحكوم فسير خلطي صلى الله عليه وسلم كما في صاح مستلم الحديث تمام الدرير رضي الله عنه وقول أدين النصيحة كل لمن يرسل الله قال لله ولي رسوله ولي كتابه ولي إمة المسلمين وعمتهم فدينوا النصيحة ويجب أن تبذل النصيحة ولم يجزم بالحقم هنا رحمة الله تعالى عليه نظرا لعادم بياني حقمها هل هي مستحب في حق العبد أمه واجبه بابل إذا نصحى العبد لسيده قال حدثنا اسمعيل اسمعيل بن عبد الله ابن أبي أويس قال حدثني إمالي ابن أناس أبو عبد الله الأصباحي الحمياري إمام داري الهجر عن نافع نافع أبو عبد الله ما ولا عبد الله ابن أمار رضي الله عبد الله أم عليكم صاحب الكاتف أنا عبد الله ابن أمارة ابن الخطاب رضي الله عنهما السيد الكريم أبو عبد رحمن توفي سنة أربع وسبئ رضي الله عنه أربع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة ربه له أجمه مرة حدث وطحبيد بل عبده أن يحسن وأن يطقنا عبادة الله عز وجل وأن ينصح لسيده فإذا علمى دررًا يقر على سيده في مالي في مبغله أن ينصح له أن يقوم بواجب النصيحة وأوجدية الله عز وجل تقوموا على أسلين أظيمين الأخلاص والمتابعة فلا يكفي الإخلاص واحد بلا بدة من متابعة سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ولا يدوز الأحد أن يبد لدينا الله أو أن يحرف في دين الله سبحانه وتعالى بسم المصلاحة أو بسم الواقع أو بسم التجربة وهذا من البلال والإنحراف عن منهج الله وأيضًا ربودية الله لا تقوم إلا بتوحيده ولقد أوحيد إليك وإلا الذين من قبل لك لأن أشراكت لحبطن عملك لا تكونن من الخاصرين بل الله فعبد وكم من الشكري والتوحيد يقوم على أسلين أظيمين على الكفر بالطاغوت وعلى الإيمان بالله فأي مبدأ أو أي عتقاد أو أي دين يدان به يخالف دين الإسلام فهذا من الطاغوت الذي يده على المسلمين أن يقفر به كلمسونية والعلمانية والدمقراطية والشتراكية والرأس مالية إلى غير ذلك من هذا الكف الذي يراد أن ينشرا في بلاد المسلمين فالعبد إذا نصح لسيد وأحسن عبودية الله عز وجل كان له أجره مرتهين أجر عبودية الله عز وجل وأجر مصحي لسيده ثم قال رحمه الله و تعال حدثنا محمد بن السلام البيكاندي والذي أختلف في لام أبي هل يسلم أمسلام وللمنذري جزء في لام محارم في لام سلم أسلام هذه وكثير من أن العلم يقولون الأرجح أتخفيف محمد بن السلام قال أخبرني المحاربي أبد رحمان ابن محمد ابن زياد أبو محمد الكوفي لا بأسبيه رواله الجماع تووفيا سنة خمسين وطسئين ومئة قال حدثنا صالح بن حي صالح بن حي أو بن حيان له ولدان الحسن مصالح علي بن صالح وصالح بن صالح ابن حي سقه رواله الجماع تووفيا سنة خلاثين وقمسين ومئة قال قال رجل لأامر الشعب أامر ابن شراحيل الشعب ما تبعد سنت مئة الإمام الكبير أبو عمر قال رجل لأامر الشعب يأبع عمر إن نتحدث عندنا أن رجل إذا أعتق أمة ولده ثم تزواجها كان كرواك ببداناته أم الولاد وهي الأمه التي حملت منه وضعت ولده فبعض الناس ونتبه إن الشعبية حمات حول سنت مئة يعني قبل ابي الطفايل عامر ابن واثيلة أخر الصحابة وما ذلك بعض الناس يتكلموا بما يخالف السنة فما بالكى بعد هذا الزمن الطوي يأبع عمر إن نتحدث عندنا يتحدثون فيما بينهم أن رضل إذا أعتق أمة ولده إذا أعتق هذه الأمة التي ولدت له لأن الأمة تختلف عن أم الولد وتختلف عن الحرة فالأمة إذا لم تلد فإنما تسيدها في أمة أما إن حملت منه ولدت فإنما تعتق بسبب ولده والحرة الحرة فكانوا يقولون إن رجل إذا أعتق أمة ولده ثم تزوجها فكأنه كدراك بدا نته إناقه فقال عامر حدثنث حدثنث ليس مجرد رضراء فقط بل أحال إلى سنة سيد الخلوب صلى الله عليه وسلم وهذا ومنه في الحق أننا يرض يجب أن نرجع في كل أمورنا إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه جسالة في الأمة حدثني أبو بردة أبو بردة ابن أبي موسى الأشعاري اتولف في سمه طوفيا سنة أربعة ومئة عن أبي ابن موسى الأشعاري أبد الله بمعيس صحابي الجرين طوفيا سنة خمسين قال قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اللهم أجران إذا نختلف الناس في زمن التابعين في زمن الشعب فبابهم كان يرى المنعا من تزوج أم الولد وأنه إذا تزوجفك أنه راكب بدا نتة يعنى قتر فحانهم الشعبي إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يجهلونها عليكم صاحبك والإنسان إذا جهل السنة فقد يكون معظورا أما أن يعلم السنة وأن يخالفها فما أظر أما أن يعلم منها جسلف الأمة وأن يخالفه فما أظر قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اللهم أجران رجل من أهل الكتاب يهديا كانع نصرانيا أمن بنبيه وأمن بن محمد صلى الله عليه وسلم فلا هو أجران أجران أنه كان يؤمن بنبيه وأنه عندما علمى ببعثة سيد الخلق صلى الله عليه وسلم أمنى بسيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم فبيم النصارة وإله النصارة لا يسعب إله إلانا ودينهم لا يسعب إدين إلانا وكذل يهوت وكذل مجوس فتدينهم باطن وأقيدتهم باطنة وهم جميع من أهل النار ما لم يؤمنه بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيه ورسولة والعبد المنو إذا أدحق الله وحق موالي له أجر عبودية الله عز وجل وله أجر الأحسان والنصيحة إلا موالي وردل مكانت إنه أمه يطأوها لأنها من حق فأدبها فأحسن تأدي به وعلمها فأحسن تعليمها إذا كان هذا في الأمتي فمن باب أولى في الزوجتي والبن ومن والله الله أمره وردل مكانت إنه أمه يطأوها فأدبها فأحسن تأدي به وعلمها فأحسن تعليمها علمها أولوم الشرع ليس أنها تحسل على شهلات ويلا تدري كيف تغتسل من حيظاتها ولا كيف تصليس ثم أعتقها فتزوجها فاله أجران إذا الشعبي رحمه الله تعالك إمام من أئمة السنة وعالم من علباء المسلمين أحال الرجولة عند سؤاله وأنهم يقولون ما يقولون أحاله إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ف هذا الرجل مع أنه كان في زمن التابعين وأنهم تكلموا بكلام يخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت السنة مازالة غبضة طريقة فما بالوكى بأزماننا وإيامنا نسأوا الله حسنا الخاتمة قال عامر أعطينا كها بغير الشيء تحدث بنعمة الله والشدة على طالب العلم خاصة إذا كان يفتي بالباطل يعني علمه السنة ثم قال خذها بلا تعب وبلا نفقه وبلا أي شيء وقد كان يركب في مدونها إلى المدينة يعني يركب في أقل من هذه الفائدة إلى المدينة سواق من العراق أو من بلاد حسنا قال رحمه الله تعاد حدثنا محمد نلعلا ابن كرايب الحمدان أبو كرايب نلقوفي فقط حافظ رواله الجماعة توفي سنة مئتين وسبعين واربعين ونه سنة له في هذا الكتاب سترويات وقد أكثر عنه مصليب من أهم روات الجماعة قال حدثنا أبو أسانة حماد ابن أسانة الكوفيش سقى بواراءه الجماعة وتوفي سنة إحدة ومئتين عن ثمانين سنة عن برايد ابن عبد الله برايد ابن عبد الله ابن عبي بردة ابن عبي موسى الأشعاري الكوفيش رواله الجماعة واسقة يختل وقليلا عن عبي بردة أبو بردة ابن عبي موسى عن عبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلي وسلم المملك الذي يحسن عبادة ربي ويؤدي إلى سيذي الذي فورض عليه من الطاعة والنصيح له أجران المملك العبد إذا كان وعلي كو الصحوك الذي يحسن عبادة الله أز وجل طالما أنه يحسن عبادة الله ويؤدي إلى سيذي الذي فورض عليه من الطاعة والنصيح له أجران إذا الله أجر له أجر عبودية الله أز وجل وله أجر الطاعة والإحسان إلى السيذ قال رحمه الله تعال حدث نموس ابن اسمعي ابو سلمة تبوذك المنقري قال حدث نى عبد الواحة ابن زياد العبد يمولى البصري وثق إلا في الأعمش طواله الجمعة وتوفيس أنه تسيتين وسبعين ومئة وانظر إلى هذا اللطيفة التي ذكرناها الآن أنه سق إلا في الأعمش فما كان أن الحديث يحابون أحد رحمة الله تعالى عليهم وكيف مي زبري ويات الرابس فراويسقة إلا مثلا في فولان فحديث فيه ضعف أي لم يتقن حديث فولا قال حدث نى أبو بردة ابن عبد الله بن أبو بردة الأشاري قال سمعط أبو بردة يحدث عن أبي أبو موسى الأشاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الممنو كله أجران إذا أدى حق الله في عبادته ققال في حسن عبادته وحق مليكه الذي يملكه مدار هذا الحديث هل أبي بردة وأبو بردة ابن عبد الله اسم بردة ريد ابن عبد الله أعلى أبي بردة طيب أعلى أبي بردة ورواه عن أبي بردة حفيد عبي أبو ريد وعامر أشعر إذا يمب في على الإنسان أن يحسن عبادة ربي وأن يؤدي الحقوق إلى أهليها وأصحابها قال رحم الله تعال باب العبد رائنت حتى العبد يعني حتى العبد فرض الله عليه رعاية العبد رائنت فكلنا رائنت وعليه رعاية ما كلف برعاية باب العبد رائنت ينه مكلف واذا من إكرام الله له وإلا فويبع ويشترا لكنه مع كونه يبع ويشترا إلا أنه مكلف أيضا بالتكالف قال حدثنا اسمعي لبنؤبي ويس المدني ابن أهط الإمام مالك قال حدثني مالك نؤناس عن عبد الله منذ نار العدوي مولاهم مولا عبد الله نؤمر رضي الله عنهما توفيا سنسبع واشنومئة ونالحظهنا حدثني مالك لكرة الليلة مرتي عن ابن عمرى أعضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلكم رائع أي كلكم مكلف برعاية من تحت يديه وكلكم مسؤول ينسأل أمام الله عز وجل كما قال سبحانه وقفوهم إنهم مسؤولون وكلكم مسؤولون عرعيت إذاً كل إنساني يكون رعياً وكل من كان رعياً يسألوا عم استرعاه الله عليه هل أد الأمانة أم أنه خان فيها هل وفى بما أكلفه الله به أم أنه لم يفي وغدر وغدرى وكلكم مسؤولون عرعيت انتهى الحديث بدأه فصل النبي صلى الله عليه وسلم فالأمير الذي على الناس رائع ومسؤولون عرعيت يعني الراعي أبرى آية تعوم الناس جميع وعرى رأسهم الأمير الذي تأمرى على العباد فلا يسألوا أن ذنوبه فقط لا يسأل عن أمره وشأنه فقط بل يسألوا عم كل من استرعاه عن كل من استرعاه الله رعاية هم فتصور كم عليهم المسؤوليات وكم عليهم أم الله عز وجل فمن قام بحقها أقاه الله أجر ومن غشر رائية أنتقى مالله من وعرىه في نفسي العظات والعبار وردل رائعنا على أهل بيت الرادل كل رادل يرع أهل بيت فمسؤولون عنهم سؤولون عن تعليمهم وعمتعامهم مع شرابهم معكسواتهم وعنسكانهم مسؤولون عن أن يأخذ بأيديهم لما فيه صلاحهم في الدنيا وأخرى مسؤولون عن صلاتهم يا الذين أمنوا قوا أنفسكم أهليكم نارة وقودها الناس والخجارة وقم رأهلك بالصلات وصطبر عليها لنسألوا كريزقة نحن رزقوك والعاقبة للتقوى فراجل هو الذي يرع أهل البيت الراعي في البيت وهو رجل وليسات المرأة وإذا قال سيد الخلق صلاح سلم لا يؤف حديث أبي بكرت في المخاري لا يوف لحقوم ولا أمورهم رأة هنا قل الأمير ولم يقل الأمير والأمير وفروايا الإمام مقل الإمامة لأن المرأة لا تكون أميرة ولا إمامة قد تكون أميرة شرفة لكن لا يستنفيذ وراء ورعاية البيت لا يستعلى المرأة إنما هي على الرجل وقد ياكل الرجل بعض الأمور للمرأة كأن تذاكرة لأبنائها كأن تراعي بعض مصالح لكن الرعاية في النهاية والقوامة لمن للرجل وراجل رائع على أهل بيته هو مسؤول عرعياته وعبد الرجل رائع على مال سيضه هو مسؤول عن سواع كان العبد عبد على الحقيقة أو كان عاملا أو خادمن فمسؤول عن هذا المال فما يجوز لعامل عند رجل أن يسلق من هذا المال الذي استعمله عليه والذي وكله برعاياته فهذا مع أن معكوني سريقة إلا أنه خيانة أيضا فالعبد رائن على مال سيضه المال قد يكون المال سيولة وقد يكون الأرض والعقارات وما أشبه هذا وهو مسؤول عن فإذا كان العبد مسؤول عن شيء من مال سيضه فما بالك بمن والله والله أموال المسلمين فإذا نهابوها ولم ترد في الدنيا فلا تضيع في الآخرة ألا كلكم رائن وكلكم مسؤول أرعاياته التدأ عليه صرف صلى الله عليه وكلكم رائن وكلكم مسؤول عضايته وختم ألا كلكم رائن وكلكم مسؤول عضايته للتأكيد أن كل إنسان سيسأله عن نفسه ويسأله عمن استرعاه الله أمره قال رحمه الله وتعال حدثنا أحمد بنعيس ابن حسان المصري المعروب بن التسطريس صبو قروا له الشيخان وتوفيسنا الثلاث واربعين ومئتين وله في هذا الكتاب سب عريوائنس قال حدثنا أحمد الله بنواه بن مستلم القرش مولام أبو محمد المصري الفقي أثيقى الحافظ العابد رواله الجمع وتوفيسنا سب عين واتسعين همئة قال أخبرني مخرامة بنبكي ابن عبد الله من الأشهد مولى بيني مخزوم أبو المسور المدن صبو رواله البخاريه هنا ومسلم وأبو دوود والناس أنا أبي أبوت إذا عصى سيده فقد عصى الله أزوجاً العبد ينبذ عليها أن يقيعى سيده وعلى يعاصي أمره إلا إذا أمره معصية الله أزوجاً فلا طاعة لمخلوق في معصية الخادق هل يدوز أن يتمنى الإنسان مننا أن يكون عبدًا باب من أحب أن يكون عبدًا لماذا فيه من الأجر؟ العبودي يطوير الله يظوى الأصط لكن هل يعني يمكن أن يتمنى أحد أن يكون عبدًا ينالي هذا الأجر الأظيم قال من أحب أن يكون عبدًا من أحب لم يذكر الحكم لأن قبه ريرة رضي الله عنه قال ذلك ولا يوجد فيه شيء مرفوعي يعني حصو على هذا قال رحمه الله تعالى باب من أحب أن يكون عبدًا يعني أن يكون عبدًا من الأبيض يعني من أحب أن يؤدرى بسبب هذا قال حدثنا اسمعيل اسمعيلوا بن عبد الله بن أبي ويس قال حدثني سليمانوا بنغبلاً التهمي ومولاههم عن يونس بن يزيد بن أبي النجاد الآيلي من أوسق الناس في الزهر عن الزهر حمد بن مستلم النعبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن الزهر عن سعيد بن مسيب رحمه الله تعالى عن أبي ويه ريرة رضي الله عنه وكان سعيد متزاوداً بمن تأبي ويه ريرة رضي الله عنه جميعاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قل عبد المسلم إذا أدى حق الله وحق سيدي لو أجران إذا أدى حق الله وحق سيدي لو أجران ثم قال أبه ريرة مذقان والذي نفس أبيه ريرة تبيده نون الجهاد في سبيل الله والحدوم وذروا أمي لأحببت أن أموت من لك المانع أن العبد لا يجاهل في سبيل الله إلا بإذن سيدي والحد نفس المسألة أما بروا الأمي فابرواها في أي وقت فأبه ريرة رضي الله عنه يقول لو لهذه الثلاثة الجهاد في سبيل الله والحد وبروا أمي لأحببت أن أموت من لك ماذا؟ المنوب يتصرف فيه غير ولم ينظر أبه ريرة رضي الله عنه لذلك إنما نظر لأي شيء كحديث النبي صلى الله عليه وسلم العبد المسلم إذا أده حق الله وحق سيدي له أجران فنظر لمسألة الأجر ثم قال والعوى الذي نفس وأبيه ريرة تبيده لا ولا هذه الأشياء لأحببت أد أموت أنا من لك من أد لأن ينال هذا الأجر الذي وأجران والذي نفس وأبيه ريرة تبيده لا ولا الجهاد في سبيل الله والحده وبروا أمي لأحببت أنا أموته من لك إذا نمودي دمانع من تمانيه لأن يكون من لك و هو الجهاد في سبيل الله والحده و أنه وبروا أمي وأن أحياتهم مملكا قطعوا عن هذا الخير إذا كان هناك خير يعوقوا عن خير أعظم فالخير الأعظم هل مقدم هذا هذا هو رير أيضا عن هو يقول والذي أي نعم والذي نفس وأبيه ريرة تبيده لا ولا الجهاد في سبيل الله يعني لا ولا هذه الأشياء لا تمانيه لا هنا يعني المبلو لا أطرق أطرق تشركني هذا هو تشركني لكن الآن أبو ريرا يقول إذا كان هناك الجهاد في سبيل الله فالجهاد لا يكون إلا بإذن السيد فسيد سامنع و الحد سيد سامنع فلونا هذه الأشياء لا تمانيه فلما وجدت هذه الأشياء لم يتماني ولذلك البخاري لشفافيةه رحمه الله تعالى ولديقة نظره ما ذكر حوكمًا بلقل من باب من أحد من أحد باب والحديث متفق عليه باب لا يقول عبت جزنة بالقوك من هنا أنه منهي أن يقول هذا عبد فلا أن يقول هذا أخي فلا أو هذا مولايا فلا أنه يقول عبد فلا ففيها نوع من الكبر نوع من الكب ما ينبغي الإنسان ولوديد عنده عبيد أن يقول عبد فلا فالعبودية المقلقة لله عز وجل ولما فيه من الطرف والكبر قال رحمه الله تعالى باب لا يقول عبد حدسنا محمد بن عبيد الله المدنيس قبو ثابت مولى ألي عثمان سقى له في هذا الكتاب سمان روايات قال حدسنا ابن أبي حازم عبد العزيز ابن سلمة ابن دينعة عن العلاء اتنا عبد الرحمن ابن يأقوب مولى الحرقة عن أبي عبد الرحمن ابن يأقوب عن أبيه رير طردي الله عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أحدكم عبد أمتيش كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله يعني ما يمبغلائها قول عبد وأمتي فكل رجال عبيد لله وكل نساء إماء لله عز وجل وليقل غلام جارية وفتاء وفتاتيش وفتاء وفتاتيش هذا لهرتباط عظيم جداً بمسألة الهوية ومسألة الالفاض والمستالحات وأن الالفاض لها دلالاتها في الكتاب والسنة فرسول الله صلى الله عليه وسلم ينها أن يقول عبد فلان أو أمتي فلانة مع أن لو سؤلنا فلان عبد لمن سنخل عبد لفلان لكن هو لا يقول فالالفاض لها دلالاتها ولاها معانيها ولاها تأثيرها في الشخصية المسلمة فما ينبغني مسلم أن يتشبه بالكفار في الفاضهم تريد بعض الناس من من مسيخ أو من تشبه يحشر بعض الكلمات الانجليزي أو الفرنسي أو الألمانية إلى غير ذلك في كلم من ألئا يوصبح وتحضرًا ومننا سبة التحضر والتحرر إبتلان الله الزوجل قرية شيء يسيرش بعض إخواننا أنتنا به لفاسق من فصار الإعلام المسرش بالتبافة مجموعة من الكافرات المرتدات والخبيث عالماني معروف يسأله هنا عن ماث عن الشذوف وكأن الفاجرة هؤلاء كأن هنا مفتيات الأمة ومن هنا واحدة إشتهرت بأننا سيرتها لوضعت في نهر النيل نجسة نسأل الله العافي حتى بلغة البجاء يعني بلغة تبادده يستذى أنه خلق الغلم في الجنة والله لنطرى الجنة إن متفع لذات مالك وما للجأومة الجنة إلا إذا أدخلت في الإسلام مرة ثانية سأل الله العافينا أنت ألعل الله نقول لو ما تت على قفره وردته فشخصية الإسلامي والحوينية الإسلامي والمستالحات مثل ما يفعل بعض الناس يكذب على الله وقل أن نقصد بالدوم قراطية الشورة يأخلت إأخل الله يا رضي الله عن ما تكذب على رب العالمي لو قرأت قانون الأحزاب لا تقايا ولا علمت أنك على الباطل كله لنعجب جدا يعني في اختير رئيس الحزب رئيس الحزب ونقيموا الأعباء لا دخل لدي ولا للنس ولا للأصد ولا للعتقاد ولا لدى المهم عضوف قضوف الحزب فقط شيء ما أدري فنا بودة من تحرير الأنفاف ومن تتقلق فيها فنظر للنبي صعصلنا وهو عبت مثل ما قالوا من هذا قالوا هذا المطالب ومن معقل عبد المطالب وهو كان عبد تطلق كلمة عبت لكنه يهو أن يقول عبت وان يقول أمتي إنما يقول غولان واجارية وفتاة دلانات الأنفاف أمر مهم جدا وتحلق دلالات وعليكم الصحفة والتحرير الأنفاضي أيت يعني دلالات الأنفاضي من جانب وتحرير الأنفاضي من جانب لأن هذا يمثلها وية الأمة يزق من هوية الأمة الذكانة الأمة وتعتزو بثيابها بطريقاتها بالالفاضها وكلامها إذا كانت تعتز في أمة عزيز نزح لأفضل طيّ يعني إنها أمة عزيزة إذا فعلت هذا وإذا تنقرات نلغتها ولي هويةها في أمة ذليلة أمة ذليلة هذا علمانيث واذا ليبراليث واذا بمقراطي واذا شتراكي واذا رأس مالي ويخرج السفي السفي بكل حق العلمان الليبراليث الذي جعل منه الأخوان المسلمون أساس الشرر في نص في العالم الإسلام هم نخوان المسلمون هم كل الشرر من ورائي جعل من هذا السفي صلاح الدن الأيوش وهو علمان الارب لايبراليخبيث متكلم عن نصرة بزيد الذي حاكمة المحكمة دستريبة أنهم ارتدت لا يدوز بأحد أن يدخل إلى قل ونحن نحكم عليك بظهر وليماذا تخشى أن يحكم عليك لأنك مرتدت لأنك مرتدت عن دين الله وتسببت في مصيب على المسلمون ومن أعضوا من أسباب في برب العراه يجعل منه صلاح الدين يعني أنت ترعاد حسنس تلبس الناس البردع ما فئة والله شعجب والله يعني هنس حامير تركب البردع عليهم البردعة كل قف المزبلة في المزابي لا تركب على ظهر الناس لذلك فهوية الأمة بلالات الألفاظ لأن يعتزاس يعني أن يكون عند عزة حتى بتيش حتى بالألفاظ وجمهير الملتحين والمنتقبات أول ما تسأله لو سمحت اطنى الرقم هذا الرقاء كم يعني فهاني كم أشيس مفلوقة العر وهذا نوع منه زمي زيرو زيرو أن زيرو أن تش زيرو أن سمشفرو أن سمشفرو أن ية فقدت كيف خارف كيف انت الله إله المجمول سلعر سلعز سلع الله وشهد حي عصلا حي عصلا حي عصلا حي عصلا حي عصلا حي عصلا حي عصلا حي ملوات حي عصلا حي حي عصلا ما لم يكن أمر من أمور الدنيا بابن هل يقول سيدي؟ فعليكم صعب هل يقول سيدي؟ يعني العابد الرجل لا يقول عبدف ولذلك جزم بالحوكم لكن هل يجوز أن يقول سيدي لم يجزم بالحوكم الاحتمال الأمدف؟ قال حدثنا حدج بنو منها الأنماطي أبو محمد السلم مولا قال حدثنا حمد بنو سلمة ابن دينار البصري عن أيوب يوب ابن أبي تميمة السختياني وحبيب حبيب ابن شهيب الأزدي أبو محمد البصري فيقة ثبط رواله الجماع توفيا سنة خمس وربعين ومئة وهيشان شام بنحسان الأزدي القردوسي أبو عبد الله البصري من أفبة الناس في بنسري توفيا سنة ثمان سنة ثمان وربعين ومئة سبعة أو ثمانية عن محمد محمد بنسريين أبي أبو باك من سدات التابعين عن أبيه رأط رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قولنا أحدكم عبد وأكت ولا قولنا المملكو رب وربت ولا يقل فتاة وفتاة وسيدي وسيدي كلكم مملكون ورب الله عز وجلوش إذن هنا ذكر أنه يقول سيديش قال حدثنا مسدد بن مصرهات قال حدثنا بشرب ممفضل ابن لاحق الرقاشي أبو اسمعين البصر ثقة نعابت توفيا سنة سيدي أو سبعين وخمانين ومئة قال حدثنا أبو مسلمة سيدي بن يزيد ابن مسلمة الأزدي البصري القصر ثقة رواله الجماعة عن أبي نضرة المنذر ابنمالك ابن قطعة العبد والعواقية ثقة رواله الجماع إلى البخارية فتعليق وهنا توفيا سنة توفيا سنة تسئن ومئة عن مطرف ابن عبد الله بن الشخير العامري الحراشي أبو عبد الله البصري ثقة نعابد ومفاضر رواله الجماعة توفيا سنة خمسين وقصيين قال قال أبي الله ابن الشخير العامري صحابي من مسلمة الفتح انطلقت في وفدي بن عامر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنت سيدينا قال السيد الله إذن هناك يقل سيدي وهنا قال السيدي الله فسيادة المطلقة لله قالوا أفضلنا فضلنا وعظمنا الطولة قال قولوا بقولكم ولا يستجري أن نكم الشيطان يعني لا يجعلكم تبالقون وتخرجون عن المتح والشناء إلى يعني المبالغة التي قطصل إلى العبودية باب الرجل رائم في أهله حدثنا عارم محمد الفضل السدوسي أبن عمان قال حدثنا حماد بن زيت بن درهم أبو إسنعيل البصر إمامها عن أيوب نأبي تميمة كيسان سختيانيش عن نافع مولى بن عمر عن بن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم رائن وكلكم سقول عن رائيته فالأمير رائن وهمسقول رجل رائن على آهن ومسقول والمرأة رائية رائية على بيت زوجيها وهمسقولة ألا وكلكم رائن وكلكم مسقول عن رائيته حدثنا مصدد نمصرات قال حدثنا إسنعيل اسمعيل بن عبرهيم ابن مقسم أضبي المشرب بن عليه قال حدثنا أيوب نأبي تميمة عن أبي قلابة أبد الله بن زيد من جرم توفيا سنة 4% هارب من القضاء عن أبي سليمان مالك بن الحوائر الليث توفيا سنة 4% وسبعين وضي الله عنه 4% قال اتين النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شبابة متقاربون فقمنا عنده عشين ليلة فظن أن إشتهين أهلين فسألنا من طرقنا في أهلين فأخبرنا وكان رفيق الرحيم عليه الصلاة والسلام فقال رجع إلى أهلينكم فعليموهم ممروهم عليموهم ما تعلمتم ومروهم بمأمرتم به وصل كما رأيت من أصلي فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليأمكم أكبركم أكبرهم لأنهم كانوا سواء أرضه بإلا النبي صلى الله عليه وسلم حفظ سواء وسمع صواء إذن السلن هنا معتبر وقولوا رجع إلى أهلينكم فعليموهم ومروهم أن أرض الرعن في أهل بيته باب المرأة راعية في بيت زوجها طرع أولادها وطرع شؤون زوجها وتحافظ على أرضها وتحفظ مالة حدثنا أبل يمان الحكم ابن نافع البهران الحمسي قال أخبرنا شعيب ابن أبي حمزة دينار الحمسي عن الزهري حمد ابن مصلي قال أخبرنا سال ابن عبد الله ابن عمر أبن عمر رضي الله عن هماء أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عرعياته الإمام راع وهم مسؤول عرعياته وردل راع في أهله والمرأة راعية في بيت زودها حافظ على مالة تحافظ على أولاده تحافظ على عرضها تحفظ أمر البيت والخادم في مالي سيده سمعتها ولا يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأحسه النبي صلى الله عليه وسلم قال وردل في مالي أبيه يعني أيضا يجب على الرجل الشاب أن يحافظ على مالي أبي فلا يبعثر أموال أبيه إمينا وشمال طيب كان مودي أن ندخل إلا باب من سونع إليه معروف فلي وكافئ لكن بعده باب من لم يدد المكافئة فليادة أولى أخذهم نعم ستككل مودي نعم مودي لنا شيء في النبي موضخ بيسة عالمونك إنها حلالة وحلالة صلى الله عليه وسلم وطلع المنظر يعني الثياب الضيقى اللكتي قدتصف العورة منها عنها عم لا تجوص يعني لا تجوز قلوا ضراجاتها الكراهة وأن يصعد شيخ وبدل إلى المنظر بكرافتة ف ما أدري ما ذنقوه يحش يعني يلبس بدل وكرافتة ورحة يعني نزوم العمل يضع بيشتن مجرد محينزر قبل بيشت عالمى نباك ' ? رزن نا رزن عايب السرط كلها والبولين ديجم الح作 والهو أما هو اعا انه ما هذا معك ف تيجم التوتم عم لتساعد بيلي ان يبقناá خطي مотыل وئي عالم العЫس ايا الى وجوا والأسف الأمة في إذا خزي ه في من هجها هذا أخطر غزر. التطار عندما هزم المسلمين عسكريا وما كان الله المسلمين في عين جلوته هزموهم لما كانت الأمة تتمسك بدينها وتعتزوا بدينها بخل التطار الإسلام وما مرة سنوات إلا أصبح التطار من المسلمين أن يوم تريد حتى بعض الدعاتي إلا الله قد يعتزوا بالبتلة أفضل منعتزازه بالثوق ويرا وبعض الناس يعتز بكلمة دال نقطح دكتور أفضل منعتزازه بكلمة الشيخ بل يعني فلوقيل له يفضلة الشيخ لقلها مستشيخ أنا دكتورك نفلة فهذا نوع إنهزامية رحمة الله تعالى على فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبوزيد هذا العالم ما كتب يوم على كتاب من كتب يدن مقطح وما كان يرض أن تقال له وعتبرها من الغزو الفكرة نحن لنقول بتحريم أي ثوب من نثياب إنما إذا كان المرد به التشبه أو الطرفه على الناس والعجيب إن العلماني الذي سكتنا عنه فطرة طويلة العلماني الذي كان يدعي السلفي ابن القوصية طركة الثياب وذاهب للمبس البدلة والترفيطة وعليها البشت معدر لماذا البشت وقل هو الرجوع للأس أي أسلني ممسوخ إن كان الرجوع للأسل في البس الثياب الصئضية في البسيين هذا هو أسلق أما البدلة فليسة أسلق والكرفيطة ليسة أسل أعجب أنه قال أن أسميها الرجوع إلى الأسلق والله الرجوع إلى المسخ وإن العلمانية والآذ فنسأل الله أن يعسيمنا بأسمته وأن يجنيبنا وأيئاكم الفتنة مظهرة من هبطة فيني يعني ما هو الموضه الأسل فيها التحريد ولا يجوز لإنساني أن يتبعها لأن الموضه هذه تأتي بمعنى التشبه والذين يعني يصيطون عالى يعني معرض الأزياء العالمية هم اليهود والعاجب العجاب إن أكثر للبابات النساء الان فيهزين في مصر حتى في النساء عندما وجد النساء بدأ الطرجع إلى دينها وتتمسك بدينها بعد أن سمنا كبس من نفس اللون أو من اللون آخر أو قل أن تريد للبابة شرعيا في السق الأه شرعيا خالصنا فنسأل الله أن يمكن علي دينه وأن ينسر أولياء وأن يخذوا الأعداء والحمد لله عب العالمين سم الله وسلم وضارك سيد الأولينا والآخرينه على آنى فيه