التعليق على شرح القواعد المثلي. للشيخ ابن عُثيمين ﴿ 9 ﴾ لفضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

المحور الأول: صفات الله كلها صفات كمال

يتناول هذا المحور القاعدة الأولى في الصفات، وهي أن صفات الله تعالى كلها صفات كمال وجلال، لا نقص فيها بوجه من الوجوه. ويشرح الشيخ أن أي صفة كمال توجد في المخلوق ويجوز أن يوصف الله بها، فيجب وصف الله بها، بينما صفات النقص لا يجوز أن يوصف الله بها. أما الصفات التي تحتمل كمالاً من وجه ونقصًا من وجه، فتسمى بصفات المقابلة.

هذه القاعدة أساسية في فهم صفات الله، إذ تنفي أي احتمال للنقص أو العيب في ذاته أو صفاته. وتؤكد على عظمة الله وجلاله وكماله المطلق.

المحور الثاني: باب الصفات أوسع من باب الأسماء

يشرح الشيخ في هذا المحور أن باب الصفات أوسع من باب الأسماء، بمعنى أنه يجوز أن يوصف الله بصفات لا يؤخذ منها أسماء. ويذكر أمثلة على ذلك، مثل وصف الله بأنه "ينكر" على الماكرين، لكن لا يجوز أن نسمي الله بـ "الماكر". ويوضح أن أسماء الله توقيفية، فلا يجوز أن يسمى الله إلا بما ورد صريحًا في الكتاب والسنة.

ويستدل الشيخ على ذلك بأن كل اسم متضمن لصفة، ولكن ليس كل صفة تؤخذ منها اسم. وأفعال الله لا منتهى لها، كما أن أقواله لا منتهى لها، كما قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [لقمان: 27].

وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

المحور الثالث: صفات الله تنقسم إلى ثبوتية وسلبية

يوضح الشيخ أن صفات الله تنقسم إلى قسمين: ثبوتية وسلبية. فالصفات الثبوتية هي الصفات التي أثبتها الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه، كالحياة والعلم والقدرة والاستواء على العرش والنزول إلى السماء الدنيا والوجه واليدين ونحو ذلك.

ويجب إثبات هذه الصفات لله تعالى حقيقة على الوجه اللائق به، بدليل السمع والعقل. أما الصفات السلبية فهي الصفات التي نفاها الله عن نفسه، وهي الصفات التي تتضمن نقصًا أو عيبًا، مثل الموت والجهل والعجز.

ويشير الشيخ إلى أن أهل السنة والجماعة يفصلون في الإثبات ويجملون في النفي، بينما المبتدعة يفصلون في النفي ويجملون في الإثبات.