شرح كتاب"عقيدة السلف وأصحاب الحديث"للإمام الصابوني/الدرس(4،والأخير) لفضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي.

1. القضاء والقدر والهداية والإضلال

يؤكد الدرس على أن الله تعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء بحكمته البالغة وعدله التام، فلا هادي لمن أضله الله ولا مضل لمن هداه. هذا المعنى يرد على المعتزلة الذين يرون أن العباد هم خالقو أفعالهم، بينما يعتقد أهل السنة أن الهداية والإضلال بيد الله سبحانه وتعالى وحده. فالعباد يختارون، ولكن اختيارهم لا يخرج عن إرادة الله ومشيئته التي لا يعلمها العباد إلا بعد وقوعها.

تُفصّل هذه المسألة بذكر قصة المناظرة بين الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني والقاضي عبد الجبار المعتزلي، حيث بيّن الإسفراييني أن كل ما في ملك الله لا يكون إلا بمشيئته، وأن الهداية فضل من الله ونعمة، والإضلال عدل منه وحكمة. كما يوضح الشيخ أن الله تعالى أرسل الرسل وأنزل الكتب وخيّر العباد، وما يختاره العبد يكون وفق ما يريده سبحانه وتعالى.

ويُشدد الدرس على أن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق بلا حاجة إليهم، وجعلهم فريقين: فريقًا للنعيم فضلاً ورحمة، وفريقًا للجحيم عدلاً وحكمة، لا يسأل عما يفعل وهم يُسألون. لذا، لا يحق للعبد أن يعترض على قضاء الله وقدره، بل عليه أن يتذلل ويكثر من دعاء الهداية، كقوله تعالى: "اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ" (الفاتحة: 6).

كما ورد في الحديث الشريف عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْماً نُطْفَةً، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ إِلَيْهِ الْمَلَكَ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: يَكْتُبُ رِزْقَهُ وَعَمَلَهُ وَأَجَلَهُ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ" (متفق عليه). وهذا يؤكد على أن كل شيء مكتوب ومقدر.

2. الخير والشر من الله وحكمة إضافتهما

يعتقد أهل السنة والجماعة أن الخير والشر والنفع والضر والحلو والمر كله بقضاء الله وقدره. لا مرد لقضاء الله ولا محيص عنه، وما أصاب المرء لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه. وهذا المعنى يتضح في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: "لَوِ اجْتَمَعَتِ الأُمَّةُ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الأَقْلاَمُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ" (رواه الترمذي).

ويوضح الدرس أن الشر لا يضاف إلى الله على وجه النقص في ذاته أو أفعاله، بل هو شر بالنسبة لنا، وفيه حكمة بالغة يعلمها الله تعالى. كما جاء في دعاء الاستفتاح: "تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ، وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ" (رواه مسلم). وهذا يعني أن الله لا يخلق الشر لذات الشر، بل لحكمة عظيمة قد تخفى على البشر، وقد يكون الشر في ظاهره خيرًا في باطنه أو سببًا لخير أكبر.

ويستشهد الشيخ بقصة الخضر مع موسى عليهما السلام، حيث أضاف الخضر إرادة العيب إلى نفسه في السفينة: "أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا" (الكهف: 79)، بينما أضاف الخير والرحمة إلى الله تعالى: "فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ" (الكهف: 82). وكذلك إبراهيم عليه السلام أضاف المرض إلى نفسه والشفاء إلى ربه: "وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ" (الشعراء: 80).

فالله تعالى مريد لجميع أعمال العباد خيرها وشرها، ولا يكون إلا ما يريد. لكنه يرضى الإيمان والطاعة، ويسخط ويكره الكفر والمعصية، كما قال تعالى: "إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ" (الزمر: 7).

3. عواقب العباد ومسائل الإيمان والكفر

يؤكد الدرس على أن عواقب العباد مبهمة، فلا يدري أحد بما يختم له. لذلك، يجب على المسلم أن يرجو للمحسن ويخاف على المسيء، ويرجو الله حسن الخاتمة. ولا يحكم أهل السنة والجماعة على أحد بعينه أنه من أهل الجنة أو النار، لأن ذلك مغيب عنهم ولا يعرفون على أي شيء يموت الإنسان. لذلك يقولون عند ذكر المؤمن: "مؤمن إن شاء الله"، إما من باب دفع التزكية للنفس أو رجاء أن يختم له بخير.

ويُبين الشيخ أن من مات على الإسلام، فعاقبته الجنة، حتى لو عذب بالنار مدة لذنوب اكتسبها ولم يتب منها، فإنه يرد أخيرًا إلى الجنة، ولا يبقى أحد في النار من المسلمين بفضل من الله ورحمة. أما من مات على الكفر، فمصيره إلى النار لا ينجو منها ولا يكون مقامه فيها منتهيًا.

ويُستثنى من ذلك من شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه بأعيانهم بأنهم من أهل الجنة، فإن أهل الحديث يشهدون لهم بذلك تصديقًا للرسول صلى الله عليه وسلم فيما ذكره ووعده لهم، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يشهد لهم إلا بعد أن أطلعه الله على ذلك الغيب، كما قال تعالى: "عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ" (الجن: 26-27). وقد بشر النبي صلى الله عليه وسلم بالعشرة المبشرين بالجنة وغيرهم.

4. خلافة الخلفاء الراشدين ومكانة الصحابة

يعتقد أهل السنة والجماعة أن أفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي رضي الله عنهم أجمعين. ومن خالف ذلك فقد أزرى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكون من المنحرفين عن الكتاب والسنة. وهم الخلفاء الراشدون الذين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خلافتهم بقوله: "الْخِلافَةُ بَعْدِي ثَلاثُونَ سَنَةً" (رواه الترمذي وأحمد)، وقد شملت خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم.

ويوضح الدرس أن خلافة أبي بكر رضي الله عنه كانت بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيار الصحابة والاتفاق عليه، وإجماع الصحابة حجة. وقد أجمع الصحابة على تقديمه رضي الله عنه، وقولهم: "رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فرضيناه لنيانا"، وقولهم: "قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ذا الذي يؤخرك؟" في الصلاة أيام مرضه، دليل على أحقيته بالخلافة.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في شأن أبي بكر رضي الله عنه في حياته بما يبين للصحابة أنه أحق الناس بالخلافة بعده. وقد اتفق علي رضي الله عنه واجتمع معه على بيعة أبي بكر، وانتفعوا به وعزوا وارتفعوا بسببه، حتى قال أبو هريرة رضي الله عنه: "والله الذي لا إله إلا هو، لولا أن أبا بكر رضي الله عنه استخلف لما عُبد الله". وهذا يبين عظيم مكانته وفضله.