شرح كتاب " اقتضاء الصراط المستقيم" (10) لفضيلة الشيخ أبي حفص سامي بن العربي الأثري.

المحور الأول: أصل تحريم مشابهة الكفار في أعمالهم واعتقاداتهم

يُبيّن الشيخ في هذا المحور الأساس الذي يقوم عليه تحريم مشابهة الكفار، مستشهدًا بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية. فإذا كانت الشريعة قد نهت عن مشاركة الكفار حتى في الأماكن التي نزل بها العذاب الإلهي، فمن باب أولى وأحرى تحريم مشاركتهم في أعمالهم واعتقاداتهم ومناهجهم التي هي أصل الفساد.

يُوضح أن كل عمل لم يكن من أعمال المسلمين السابقين (السلف الصالح) هو في الأصل إما كفر صريح، أو معصية ظاهرة، أو شعار مميز للكفر أو المعصية، أو على الأقل مظنة وذريعة للوقوع في الكفر أو المعصية. هذا التصنيف الشامل يُبيّن خطورة التساهل في مثل هذه الأمور.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية طيب الله ثراه: "فإذا كانت الشريعة قد جاءت بالنهي عن مشاركة الكفار في المكان الذي حل فيهم حل بهم فيه العذاب فكيف بمشاركتهم في الاعمال التي يعملونها... فإن جميع ما يعملونه مما ليس من اعمال المسلمين السابقين اما كفر واما معصية واما شعار كفر او معصية واما مظنه للكفر والمعصية."

المحور الثاني: درجات التحريم وتفاقم الإثم بالتشبه

يُفصّل الشيخ في هذا المحور كيف أن العمل الواحد قد يكون حرامًا من جهة واحدة، وقد تتفاقم حرمته ليصبح حرامًا من جهتين أو أكثر. فالعمل الذي لم يعمله السلف الصالح هو في ذاته محرم، لأنه بدعة أو معصية، وهذا يمثل وجهًا واحدًا للتحريم.

أما إذا أُضيف إلى هذا العمل المحرم قصد التشبه بالكفار، فإن الحرمة تتضاعف وتزداد من جهة أخرى، وهي جهة التشبه بأعداء الله. يضرب الشيخ أمثلة واضحة لذلك، كابتداع الاحتفال بالمولد النبوي تشبهًا بالنصارى في احتفالهم بمولد أنبيائهم، أو لباس المرأة الذي يظهر زينتها مع قصد التشبه بالممثلات أو الكافرات.

يوضح الشيخ: "اذا كل عمل لم يعمله سلفنا الصالح ويقوم بعمله اهل الكتاب... فنحن مطالبون بالشرع سواء تشبهنا بهم او لم نتشبه فاذا لم نتشبه فحرام وان تشبهنا ازدادت الحرمه من جانبين... مثل امراه جاهله ما تدري ان الحجاب فرض معجبه جدا ان تلبس بنطلون جنس واسع... لكن لو وهي معجبه بمن بالممثله الفلانيه او بالكافر الفلانيه فلو انها تشبهت بهؤلاء لكان الحرام من كم من جهه من جهتين."

المحور الثالث: حديث "من تشبه بقوم فهو منهم" ودلالاته

يتناول الشيخ الحديث النبوي الشريف: "من تشبه بقوم فهو منهم"، والذي رواه أبو داود بسند جيد وله شواهد وطرق صحيحة. يوضح أن هذا الحديث يعد من أصول هذا الباب، ويقتضي في أقل أحواله تحريم التشبه بالكفار.

يشير إلى أن ظاهر الحديث قد يقتضي كفر المتشبه بهم، ولكن هذا يحمل على التشبه المطلق الذي يوجب الكفر، أو على أن المتشبه يكون منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه، فإن كان كفرًا حكم بكفره، وإن كان معصية حكم بمعصيته. ويذكر أثر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما الذي يؤكد هذا المعنى.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ."

وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: "مَنْ بَنَى بِأَرْضِ الْمُشْرِكِينَ وَصَنَعَ نَيْرُوزَهُمْ وَمَهْرَجَانَهُمْ وَتَشَبَّهَ بِهِمْ حَتَّى يَمُوتَ حُشِرَ مَعَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ."

المحور الرابع: تطبيقات عملية لأوامر المخالفة في السلف الصالح

يعرض الشيخ أمثلة عملية من فقه السلف الصالح، لبيان مدى حرصهم على مخالفة أهل الكفر حتى في أدق التفاصيل من اللباس والهيئات والعادات. فيذكر كراهية الإمام أحمد لبعض أنواع النعال (السندية والكرمانية) إذا كانت للزينة والفخر، وتفضيله لزي النبي صلى الله عليه وسلم وزي العرب.

كما يذكر كراهية الإمام أحمد لبعض طرق لبس العمائم التي لا تكون تحت الحنك لأنها من زي اليهود والنصارى والمجوس، وكراهيته للسواد الذي كان شعار الظلمة في بعض الأحيان. ويختتم بذكر كراهية تغميض العين في الصلاة لأنه من فعل اليهود، ويوضح حديث "ليس منا من تشبه بغيرنا" والنهي عن التشبه باليهود والنصارى حتى في كيفية السلام.

من كلام الإمام أحمد وغيره: "سئل احمد عن نعل سندي... فكرهه للرجل والمراه... وقال هو من زي العجب." "وقال احمد في روايه الحسن بن محمد يكره الا تكون الامامه تحت الحنك كراهيه شديده وقال انما يتعمم بمثل ذلك اليهود والنصارى والمجوس." "وكره وغيره تغميض العين في الصلاه وقال هو من فعل اليهود." "لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَشَبَّهَ بِغَيْرِنَا، لَا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ وَلَا بِالنَّصَارَى، فَإِنَّ تَسْلِيمَ الْيَهُودِ الْإِشَارَةُ بِالْأَصَابِعِ، وَتَسْلِيمَ النَّصَارَى الْإِشَارَةُ بِالْكَفِّ."