قراءة وتعليق على كتاب"الموطأ للإمام مالك بن أنس /الدرس ( 26) لفضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

المحاور الرئيسية

1. تعريف القدر ومكانته في الإسلام

يُعرف القدر بأنه سر الله في خلقه، وهو أحد أركان الإيمان الستة التي لا يصح إيمان العبد إلا بها. يؤكد الشيخ أن القدر هو علم الله الأزلي بكل ما سيقع في الكون قبل وقوعه، وتدبيره سبحانه لكل الأمور بحكمته وعلمه.

الإيمان بالقدر يعني الإيمان بأن الله تعالى علم كل شيء قبل كونه، وكتبه في اللوح المحفوظ، وشاءه، وخلقه. هذا الركن يغرس في نفس المؤمن اليقين بأن كل ما يصيبه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، فيورثه طمأنينة وسكينة لا تتزعزع.

2. مذاهب الفرق الضالة في القدر وموقف أهل السنة

يتناول الدرس المذاهب المنحرفة في فهم القدر، وهما:

• القدرية: الذين ينفون علم الله السابق للأشياء، ويرون أن الأمر أنُف (مستأنف)، أي أن الله لا يعلم الأشياء إلا بعد وقوعها.
• الجبرية: الذين يرون أن العبد مجبور على أفعاله، لا اختيار له ولا إرادة، فكأن الإنسان آلة تتحرك بلا وعي.

ويوضح الشيخ أن موقف أهل السنة والجماعة هو المنهج الوسطي الحق، فهم يؤمنون بأن العبد له إرادة واختيار في أفعاله، ويُحاسب عليها، ولكن هذه الإرادة والاختيار لا يخرجان عن علم الله وإرادته الشاملة. فالإنسان يفعل باختياره، وهذا الاختيار يقع ضمن علم الله وقدره.
يقول الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ (الرعد: 11).

3. الآثار العملية للإيمان الصحيح بالقدر

يبين الشيخ أن الإيمان بالقدر يمنح المسلم قوة الإيمان، وقوة الصبر، وقوة الرضا. فالمؤمن الحقيقي لا يبالي بأحد سوى الله، لأنه يعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن تنفعه بشيء لم ينفعوه إلا بشيء قد كتبه الله له، ولو اجتمعت على أن تضره بشيء لم يضروه إلا بشيء قد كتبه الله عليه.

هذا الإيمان يورث السكينة والطمأنينة، فلا يجزع عند الضر ولا يبطر عند السراء، بل يشكر في السراء ويصبر في الضراء. وهو ما يجعل المؤمن يعيش في غاية الرضا بقضاء الله وقدره، مستسلمًا لأمره ونهيه.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عَجَبًا لأَمْرِ الْمُؤْمِنِ، إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلاَّ لِلْمُؤْمِنِ، إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ» (صحيح مسلم).

4. الفرق بين الاحتجاج بالقدر على المصائب والذنوب

يشرح الشيخ نقطة مهمة جدًا وهي متى يجوز الاحتجاج بالقدر ومتى لا يجوز. يستشهد بحديث محاجة آدم وموسى عليهما السلام:
«احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى، فَقَالَ مُوسَى لآدَمَ: أَنْتَ آدَمُ الَّذِي أَغْوَيْتَ النَّاسَ وَأَخْرَجْتَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ. فَقَالَ لَهُ آدَمُ: أَنْتَ مُوسَى الَّذِي اصْطَفَاهُ اللَّهُ بِكَلاَمِهِ وَاصْطَفَاهُ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِهِ، أَفَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدْ قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي؟» (متفق عليه).

الاستدلال بالقدر يكون على المصائب والابتلاءات التي لا دخل للعبد فيها، أو على الذنوب بعد التوبة منها والندم عليها. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير المعاصي والذنوب قبل فعلها أو دون توبة، فهو أمر باطل، لأن العبد له اختيار في فعل الطاعة والمعصية.
ويذكر الشيخ حديث خلق الذرية من ظهر آدم:
«إنَّ اللهَ تباركَ وتعالى خَلَقَ آدمَ ثمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ بِيَمِينِهِ فاستَخْرَجَ منه ذُرِّيَّةً فقال : خلَقْتُ هؤلاءِ للجَنَّةِ وبِعَمَلِ أهلِ الجَنَّةِ يَعمَلُونَ ، ثمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ فاستَخْرَجَ منه ذُرِّيَّةً فقال : خلَقْتُ هؤلاءِ للنَّارِ وبِعَمَلِ أهلِ النَّارِ يَعمَلُونَ» (صحيح الجامع). وهذا لا يمنع من العمل الصالح والأخذ بالأسباب الشرعية، لأن الله أمرنا بالعمل ولا نعلم ما قدر لنا.