التعليق على كتاب أعلام السنة المنشورة 《 11 》شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

هل يشتق من كل صفات الأفعال أسماء لله؟

يتناول الشيخ الأثري مسألة هامة وهي: هل يجوز أن نشتق أسماء لله تعالى من صفات الأفعال؟ على سبيل المثال، إذا كان الله ينزل إلى السماء الدنيا، فهل يجوز أن نسميه "النازل"؟ أو إذا كان الله يمكر بالكافرين، فهل يجوز أن نسميه "الماكر"؟ يجيب الشيخ بأن أسماء الله تعالى توقيفية، أي أنها تتوقف على ورود الدليل من الكتاب والسنة، ولا يجوز أن نسمي الله إلا بما سمى به نفسه أو سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم.

يوضح الشيخ أن باب الصفات أوسع من باب الأسماء، فالصفات يمكن استنباطها من الأسماء، فمن اسم "العزيز" نستنبط صفة "العزة"، ومن اسم "الحكيم" نستنبط صفة "الحكمة". أما الأسماء، فلا يجوز أن نخترع أسماء من عندنا، بل نلتزم بما ورد في الشرع.

صفات الله: مدح وكمال

يشرح الشيخ أن أي صفة تثبت لله عز وجل، يجب أن تتضمن شرطين أساسيين: أن تكون مدحاً وكمالا. فصفات الله ليست كصفات المخلوقين، بل هي صفات كمال مطلق، لا يشوبها نقص ولا عيب. فعزة الله كمال، أما عزة الوزير فقد تكون نقصا.

يؤكد الشيخ أن صفات الإثبات أوسع من صفات النفي، فبدلا من أن نقول "لا ينام"، نقول "لا تأخذه سنة ولا نوم"، وهذا يثبت كمال القيومية والحياة لله عز وجل.

صفات الأفعال المطلقة والمقيدة

يوضح الشيخ أن أفعال الله التي وصف بها نفسه تنقسم إلى قسمين: أفعال مطلقة، وهي التي تتضمن مدحاً وكمالا مطلقاً، مثل الخلق والرزق والإحياء والإماتة. وأفعال مقيدة، وهي التي تأتي على سبيل الجزاء والمقابلة، مثل المكر والخداع والاستهزاء.

يشدد الشيخ على أنه لا يجوز أن نطلق على الله صفات المكر والخداع والاستهزاء بشكل مطلق، بل نذكرها مقيدة بالجزاء والمقابلة، كما وردت في القرآن الكريم. فالله يمكر بالماكرين، ويخادع المخادعين، ويستهزئ بالمستهزئين، وهذا من عدله وحكمته.

قال تعالى: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [النساء: 142]

وقال تعالى: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ [آل عمران: 54]

معنى اسم "العلي" و "الأعلى"

يشرح الشيخ أن اسم "العلي" و "الأعلى" يتضمنان صفة العلو المطلق لله عز وجل، بجميع معانيه: علو الذات، وعلو الصفات، وعلو الشأن. فالله تعالى عال على عرشه، عال على جميع خلقه، وهو بائن من خلقه، أي مفارق لهم، ليس ملامساً للعرش، ولا داخلاً في خلقه.

يؤكد الشيخ أن إثبات العلو لله تعالى لا يعني التشبيه والتجسيم، بل نؤمن بالعلو كما ورد في الشرع، دون تكييف ولا تمثيل. فالعقول محدودة لا تدرك كنه ذات الله وصفاته، ولكن نؤمن بها كما أخبرنا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

قال تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: 1]