اعتقاد أهل السُّنَّة للإمام الإسماعيلي 《 9 والأخير 》شرح وتعليق فضيلة الشيخ/ أبي حفص بن العربي الأثري

1. موقف الإمام أحمد من قضية خلق القرآن وحكم من قال به.

يناقش الشيخ بشيء من التفصيل موقف الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى من قضية خلق القرآن، تلك الفتنة التي عصفت بالأمة وامتحن فيها الكثيرون. يوضح الشيخ ثبات الإمام أحمد كالجبال الرواسي في وجه المحنة، وتأكيده بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن من قال بخلقه فهو كافر.

ويُشدد الشيخ على التفريق المهم بين الحكم العام بالتكفير وبين تكفير الشخص المعين، مبينًا الشروط الأربعة للتكفير (أن يكون عالمًا، قاصدًا، مختارًا، غير متأول تأويلاً سائغًا)، وكيف أن الإمام أحمد كان يصلي خلف من قال بخلق القرآن لتوفر موانع التكفير لديهم من جهل أو تأويل.

ويُذكر قول الإمام أحمد: "القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن قال مخلوق فهو كافر." ويُشير إلى أن من شك في الله أربعين صباحًا كالجهم بن صفوان، فهو كافر.

2. حكم الواقفة والقول في اللفظ.

يتناول المحور الثاني حكم الواقفة، وهم الذين توقفوا في مسألة خلق القرآن، فقالوا: "أقول القرآن كلام الله، لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق". يوضح الشيخ أن الإمام أحمد اعتبر هؤلاء رجال سوء ويُخشى منهم أن يدعوا إلى خلق القرآن، بل وصفهم بأنهم شر من الأولين.

كما يُفصل الشيخ في قضية "اللفظ" حيث قال الإمام أحمد: "من قال لفظه في القرآن مخلوق فهو جهمي". ويُبين الفارق الدقيق بين صوت القارئ (وهو مخلوق) وبين الملفوظ به وهو كلام الله (وهو غير مخلوق)، وكيف أن المبتدعة تلاعبوا بهذه الألفاظ للتلبيس على الناس.

3. منهج أهل السنة في صفات الله تعالى.

يستعرض الشيخ منهج السلف الصالح في التعامل مع صفات الله تعالى، مستندًا إلى كلام الإمام الخطيب البغدادي. هذا المنهج يقوم على إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، وإجراؤها على ظواهرها، مع نفي الكيفية والتشبيه والتمثيل والتعطيل.

ويُؤكد الشيخ على القاعدة الذهبية: "الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات"، بمعنى أننا إذا كنا نجهل كيفية ذات الله عز وجل، فبالأحرى أن نجهل كيفية صفاته، فلا نصف إلا بما وصف الله به نفسه.

ويُبرز الشيخ أن عقيدة أهل السنة وسط بين طرفين: المعطلة الذين ينفون الصفات، والمشبهة والمجسمة الذين يغالون في إثباتها حتى يشبهونها بخلق الله، مستشهدًا بقوله تعالى: "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" (الشورى: 11).